曼特寧 cafeˊ

鍥而不捨 終結吳鳳神話－－台灣牧者傳奇林宗正（6）

文/邱斐顯

五、伸張正義

鍥而不捨  卡法司鋼索套吳鳳

午餐時間，警民對峙的情形稍稍緩和。URM的成員離開現場，警方也鬆了一口氣。但是URM的成員不死心，林宗正與黃昭凱再到附近的五金店去買電鋸與鋼索。由於銅像基座沒有電源，他們只好向店家借發電機，接發電機的電來電鋸銅像。

這時，林正輝、華進光和卡法司，這三位原住民勇士，再度爬到銅像基座上方，輪流電鋸馬腳。他們很緊張地使用電鋸，幸好，他們都不約而同向著同一方向鋸。不料，馬腳還沒被鋸斷，大批警察又出現了。他們在基座上方，看著警察又去拉扯林宗正。那時候，鋼索的一端已綁在服務處的宣傳車上，另一端正好被卡法司拿在手上。卡法司的身材，壯碩魁梧，但是此時，警方一直在下方叫囂，卡法司沒有機會拿鋼索去套吳鳳的頭，他心裡只想到「無論如何一定要達成任務」，就把手上的鋼索往自己的脖子一套。

卡法司聽到警方不停地恐嚇URM的成員，不過，URM的夥伴們也反過來警告警方：「如果出了人命，你們要負責！」趁著雙方僵持不下時，卡法司趕緊拋出鋼索，想套往吳鳳銅像的脖子，第一次失手，第二次才成功套住。宣傳車司機曾俊仁見機發動引擎，猛踩油門，宣傳車的瞬間動力拉動鋼索，整座吳鳳銅像，應聲倒了下來。

 

1988年12月31日，吳鳳銅像倒地，林宗正雀躍飛騰。

相片來源：林宗正

帶頭的林宗正，目睹這樣戲劇性的一幕，不禁雀躍，大叫「哈利路亞！哈利路亞！」，拆除大隊的成員，大家相擁一起，喜極而泣。這份喜悅持續不久，警方看見銅像應聲倒地，立即分頭動手毆打宣傳車司機曾俊仁及URM成員，現場多人受傷掛彩，扯下銅像的最大功臣卡法司，更是慘遭警察修理，甚至猛踢下體。

吳鳳銅像被摧毀後，檢察官偵查此案，將林宗正牧師、卡法司、宣傳車司機曾俊仁、及潘健二（戴振耀服務處義工，曾俊仁被警方圍毆時，潘健二曾極力保護他），等四人一併起訴。1989年2月11日嘉義地檢署開庭審理「摧毀吳鳳銅像事件」。

無罪開釋  終結吳鳳神話

吳鳳事件爆發時，卡法司還只是玉山神學院的學生。地檢署開偵查庭前，卡法司告訴林宗正，他正在準備玉山神學院的畢業論文，林宗正知道後，就叫卡法司向法庭請假，於是卡法司請假沒出庭。沒想到，曾俊仁、潘健二與林宗正三人當天出庭應訊，結束後，檢察官竟以「防止串供」為由，當庭將他們直接押入，再移送嘉義看守所。

林宗正回憶起這段經歷，說道：「那時候，我心裡非常害怕，不過，我早有被抓去關的心理準備，所以我把所有重要資料都放在一只皮箱裡。我告訴我太太，『如果我被關，就把這只皮箱燒掉。』」

過了幾天，盧俊義牧師帶領了嘉義中會和台南中會的三十位牧師，個個身穿黑色的牧師袍，前去嘉義地檢署提出要求，要跟遭到收押禁見的林宗正牧師，一同禱告。他們三十多位牧師獲准在首席檢察官室裡禱告，當時引起在地檢署外的許多記者好奇，隔日報紙，大幅報報導此事。

林宗正看守所羈押了八天後，獲得釋放。不過，釋放當天，林宗正的太太謝淑貞，卻因為急著接回丈夫，一時失察，在法院被騙了五萬元。那一天，有人打電話給牧師娘謝淑貞，說林宗正可以交保，但是需交五萬元的保證金，牧師娘不疑有他。她到了法院，有人就來把她的五萬元拿走。事後，林宗正得知此事，卻怎麼樣也查不到騙錢的人，他只能無奈苦笑道：「台灣的法院，什麼樣的人都有，連牧師娘的錢也要騙……」  

「吳鳳銅像案」總共開庭了好幾次。長期為勞工服務的郭吉仁律師，義務擔任被告的辯護律師。每次庭訊時，卡法司都堅決使用母語布農語應訊，法院因此不得不聘請布農族的尤哈尼．伊斯卡卡夫特（當時尤哈尼是基督長老教會總會的幹部）來翻譯，庭訊才得以順利進行。後來，審理此案的法官也換了人。

那時候，劉峰松發現，接手審理這個案件的法官，竟是林勤綱。林勤綱曾任美麗島事件司法審判的義務辯護律師，他是當時少數敢伸張正義、伸出援手的律師之一。林勤綱因為個人的理念與生涯規劃，從律師又轉任司法官。

「拆毀吳鳳銅像事件」，因緣際會，正義得以伸張。原本，此案檢察官以三個原因起訴林宗正：「第一，損毀公物，七年以下；第二，公共危險罪，七年以下；第三，違反集會遊行法，兩年以下。」然而，林勤綱法官的判決理由卻是：「第一，吳鳳銅像是扶輪社捐贈，非地方政府的資產，沒有造冊，不算損毀公物；第二，宗教活動不在此限；第三，已問過警方，林宗正並沒有違反集會遊行法。」經過兩個月的庭訊，林勤綱法官最後宣判，「被告四人無罪開釋！」檢察官也放棄上訴。

這個司法案件的處理過程中，台獨聯盟的成員何康美女士（當時任職於比利時魯汶大學），透過天主教和平公義小組，將台灣牧師因公義行動而遭起訴的事件，轉達給教宗若望保祿二世。教宗若望保祿二世因此曾致函總統府。當時的總統李登輝，便透過翁修恭牧師告知林宗正此事。

吳鳳銅像被拆除後，國民黨政府不得不作出下列的回應：一、1989年，國立編譯館將吳鳳的故事從教科書裡刪除。二、1989年3月1日 ，內政部正式將「吳鳳鄉」改為「阿里山鄉」。

未完待續


邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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文/邱斐顯

四、原民運動

打破神話  摧毀吳鳳銅像

1988年12月31日上午，原住民抗議團體，在嘉義火車站前廣場，要求拆除吳鳳銅像，結束神話統治。
相片來源：劉峰松

1988年，鄭國忠牧師到台南縣新化鎮口碑教會牧會。林宗正與鄭國忠，就在口碑教會共同開辦「URM」草根組織課程，由林宗正擔任主要的課程講師，培訓了台灣島內許多台獨運動、原住民、婦女、學生、環保運動等社運團體的基層草根組織者。

同年，URM在台南「烏頭教會」組訓第九期的學員。當時，林宗正察覺原住民學生與平地學生，彼此間存有對立情結，他深入了解後，深知長期以來，「吳鳳神話」傷害原住民自尊最為嚴重，因此，決定以「打破吳鳳神話」，做為此次組訓的議題，讓原住民學生與平地學生共同為「打破吳鳳神話」而並肩作戰。林宗正強調，組訓工作的重點在於：「打擊面小、影響面大、群眾動員效果最大，核心團隊需時期間準備。」URM第九期結業前，該期學員們決定以「維護原住民尊嚴，摧毀嘉義火車站前的吳鳳銅像」，做為這次組訓的實習課程。這項行動的決議於1988年12月21日 定案。


這個「摧毀吳鳳銅像」活動，是由十一族原住民代表、長老教會及幾位民進黨人士共同策劃的，從策劃到行動，只有短短的十天。此次的參與者，包括原住民、長老教會、高雄農權會、台南新而獨立服務處、翁金珠服務處，及URM第九期組訓的學員，全部只有三十多人。他們以當時原住民推動的「還我土地」運動做為行動的代號，來混淆國民黨特務的視聽。1988年12月30日夜晚十點半，參加者相約群聚民進黨台南市黨部執行長黃昭凱的住家。

成員們集合後，立即召開「起義誓師會議」，林宗正當場宣讀「誓師拆除吳鳳銅像」的行動宣言。原住民學員代表，共同簽署了宣言。該行動宣言如下：

一、這是原住民自發性的民族行動，其他社會團體和民眾以成全原住民完成宿願，維護原住民達成任務而支援之，我們由衷感謝。

二、此舉不是『集會』，是拆除侮辱原住民的神話，我們也不『遊行』，只是要把此銅像託嘉義市政府交還捐贈的某獅子會。

三、請治安單位以蒐證代替阻撓，我們願向法律和社會負責。

四、日後獅子會要復建其他銅像，我們願意發動募捐或以工代賑，如能改豎『二二八紀念碑』，那將是台灣舉國的寄望。」

跳上銅像  鐵鎚鍊條電鋸

1988年12月31日，吳鳳銅像倒地  林宗正雀躍飛騰。

相片來源：林宗正

1988年12月31日上午八點半，「吳鳳銅像拆除大隊」從台南市浩浩蕩蕩出發，九點四十分抵達嘉義市火車站，原住民成員，包括巴燕．達魯（泰雅族、原住民權益促進會副會長）、多奧．尤給海（泰雅族）、林正輝牧師、華進光（排灣族）以及卡法司．達紀斯島嵐 (Kavas Takistaulan，布農族，玉山神學院學生)等人，在林宗正、黃昭凱、黃玲娜、戴振耀（高雄農權會會長）、劉峰松（省議員翁金珠服務處主任）、詹益樺等漢人的協助下，很快就完成部署工作，上午十點半，摧毀銅像行動準時開始。

行動前一晚，成員們勘察銅像時，他們看到的是吳鳳騎著馬，馬還一隻腳懸空，深夜時分，寒風刺骨，騎在馬上的吳鳳顯得搖搖欲墜。他們勘察時，評估錯誤，以致當天早上準備動手時，選錯了工具。當時，林正輝、華進光和卡法司三人爬到銅像基座上方，拿起鐵鎚，猛力敲打馬腳，但敲了很久，馬腳紋風不動，甚至他們敲打銅像時彈力太大，鐵鎚差一點兒就飛出去。後來，他們改用鍊條，一樣無效。那時，多奧站在指揮車上說明，巴燕和林宗正則在基座下方保護林正輝、華進光和卡法司等三人。

國民黨政權下的軍警通報系統，得知原住民團體將摧毀吳鳳銅像，立即展開行動。嘉義市警察局局長劉佳勳，率領兩批「霹靂小組」員警到現場，副分局長也一再用「集會遊行法」來嚇阻他們，先後舉三次牌對他們警告。不久之後，警察便按捺不住地動手抓人、打人，場面血腥零亂。

混亂中，林宗正因為屢次訓斥警方，加上他身體瘦小、體重很輕，很容易就被警方抓去，但是URM的成員們為了保護林宗正，不希望他被警方帶走，也拼命去把他抓回來。卡法司回想這段過程時說：「林宗正牧師那時候，有點像被人五馬分屍一樣，一些警察抓住他一側的手和腳，想把他帶走；而我們URM的夥伴們則抓住他另一側的手和腳，想把他救回來。」據卡法司表示，林宗正這樣被拉拉扯扯的情形，還不只一次，甚至是兩次、三次。

未完待續


邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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主張台獨 牧師團上街聲援－－台灣牧者傳奇林宗正（4）

文/邱斐顯

東埔挖墳  原住民首次抗爭

1987年3月，南投縣政府為了提供土地給觀光飯店蓋停車場之用，竟以「妨礙風景區觀瞻與地方繁榮」為由，完全不尊重原住民的風俗習慣，硬把信義鄉東埔村布農族的祖墳挖出，並將屍體任意曝曬。東埔村布農族的原住民失去祖先的墳墓，憤而走上街頭、抬棺抗議。

林宗正當時積極協助布農族原住民，並組織原住民，走上街頭抗議。這是台灣史上第一次原住民集體示威遊行抗爭。回憶當年，林宗正記憶猶深，「抗議的那天中午，當時的縣長吳敦義還叫原住民『吃便當啦，別抗爭』。」而這樣的一個地方官，現在擔任的職務卻是台灣的行政院長。

主張台獨  牧師團上街聲援

1987年8月30日，一百四十二位坐過國民黨黑牢的政治受難者，在台北市國賓大飯店舉辦「台灣政治受難者聯誼總會」成立大會，蔡有全擔任大會主持，許曹德會中公開主張「台灣應該獨立」，要列入大會章程。隨後，蔡許兩人被以「叛亂罪」起訴。10月12日 ，「蔡有全、許曹德台獨案」，高等法院首度調查庭，檢察官葉金寶偵訊後，蔡、許二人被下令收押禁見。




林宗正牧師率牧師團聲援蔡許案「台獨有罪嗎？」相片來源_林宗正

 

1987年10月19日，台灣基督長老教會組成「人人有主張台灣獨立自由」牧師團。當時，擔任牧師團總策畫的林宗正，頭綁頭巾，帶領將近三百位牧師、教徒，與高俊明牧師一起走上街頭，在台北市羅斯福路以遊行示威的方式，聲援蔡有全、許曹德。當遊行隊伍遭到警察與鎮暴部隊阻擋時，林宗正以宏亮的聲音，毫不客氣地指著警察與鎮暴部隊，說：「我以上帝之名，來譴責你們。」充份地展現一位堅持公義、替天行道的牧師本色。

三、爭取權利

婦女先驅  台灣護士陳翠玉

陳翠玉（1917～1988）演講。她說，「台灣是我的故鄉，我們要回去，這是我們的權利，我將以我的生命爭取這個權利。」攝影_邱萬興

台灣戒嚴時期，不少海外台灣人，遭列入國民黨政府「黑名單」，而返鄉不得。1988年8月，「世界台灣同鄉會」（簡稱「世台會」）首度在台灣本土舉辦。這些「黑名單」海外台灣人千方百計，想回到自己的故鄉台灣來參加。台灣婦女界的先驅－－陳翠玉女士，則是這波返鄉潮的第一個犧牲者。

陳翠玉，1917年生，彰化高女畢業後，20歲赴日學習護理。她成績優異，令日本人印象深刻。1941年護校畢業後，她回台貢獻所學，任職台灣總督府技正，擔任台北保健館護理部主任。二次戰後，她協助「聯合國戰後救濟總署」，進行在台灣的戰後重建工作。1947年「二二八事件」發生時，陳翠玉曾被列入國民黨政府的槍斃名單，幸好國內外友人共同營救，陳翠玉得到世界衛生組織的獎學金，於1947年3月離開台灣遠赴加拿大，才逃過一劫。

陳翠玉先到加拿大多倫多大學攻讀護理教育學士，再到美國波士頓大學攻讀護理行政碩士，是當時台灣少數受過西方教育的護理界菁英。她學成返台，回到台北保健館服務。由於當時台大醫院急需護理管理人才，陳翠玉便進入台大醫院，擔任護理部主任，以整頓落後混亂的醫院環境。

1950年，在台大校長傅斯年的支持下，陳翠玉創辦了台大護校，並擔任創校校長。當時國民黨政權透過軍事和政治的手段，對於不和國民黨合作的學校校長，加以迫害。陳翠玉擔任台大護校校長時，因拒絕聘用未獲講師資格的特權教師，並嚴禁教官以黨務干預校務影響學生課業，而得罪國民黨政權。

1953年，陳翠玉被冠上貪污、反黨、叛國、運用國際路線等罪名，在白色恐怖下遭軟禁達三年之久，雖然事後法院還她清白，她已決心與國民黨政權劃清界線，因此她和她的德籍夫婿就此離開台灣。而台大護校就在陳翠玉離開後，停止招生，結束校務。

陳翠玉一生擁有許多「台灣第一」的資歷，她不但是台灣現代護理教育的創立者，也是第一位受聘於聯合國世界衛生組織，擔任護理教育與行政顧問的「台灣護士」。她並榮任世界衛生組織中南美洲護理顧問長達18年，足跡遍佈中南美洲各角落。這是台灣婦女參與第三世界被壓迫民族建設行列的第一人。

送葬隊伍  首度衝向總統府

1986年，陳翠玉和台獨聯盟的成員何康美等人，在美國紐約曼哈頓發起第一個海外婦運組織「穩得」（WMDIT：Women Movement for Democracy in Taiwan），推動「民主從家庭開始」的理念，鼓勵婦女尊重子女並參與社會公共事務。1987年，陳翠玉返台，將「穩得」的理念帶回台灣之際，林宗正也響應這個「穩得」婦女運動。

陳翠玉在台期間到處演講，她參加在台北市舉行的「台灣政治受難者聯誼總會」的成立大會，也遠赴綠島探視政治犯。因此，她被國民黨政府列入「黑名單」，離台出境之際，她的返台簽證被取消。

1988年，陳翠玉決定返台參加第一次在台灣本土舉行的「世台會」。當時陳翠玉年屆七十，因國民黨政府百般刁難，使得她要為返鄉入境之事，全球奔波。陳翠玉為了取得返台簽證，那年6月底，她就離開居住了二十多年的波多黎各老家，先飛到美國加州的洛杉磯，再飛往新加坡，終於在7月底，她拿新申請到的美國護照，成功地突破「黑名單」封鎖，才在新加坡取得返台簽證。

她於7月31日 抱病回台，但因過度奔波勞累，以致她在8月20日因病過世。陳翠玉曾經說過：「台灣是我的故鄉，我們要回去，這是我們的權利，我將以我的生命爭取這個權利。」
 

1988年8月26日，陳翠玉告別禮拜，於台北市中山南路的濟南教會舉行。禮拜結束之後，林宗正臨時決定，送葬隊伍將從中山南路轉彎，繞過景福門，一路遊行到總統府，來向國民黨政權做最大的抗議。當時，駐守總統府的憲兵部隊反應不及，憲兵們一個個穿著便服與紅色短褲，衝出來阻擋。林宗正帶領的送葬隊伍，則突圍成功，走到總統府廣場前。

這是國民黨政權來台，第一次有送葬隊伍，刻意遊行到總統府前抗議的行動。林宗正提及，他與陳翠玉女士的因緣，「陳翠玉是我的乾媽。」1987年，林宗正在美國德州達拉斯演講，會後他認識了陳翠玉女士。陳翠玉很賞識林宗正，兩人交談甚歡，算一算年齡，陳翠玉足以當林宗正的母親了，於是兩人便以乾母子的身份互動。

林宗正想起自己那一次帶著送葬隊伍，走到總統府廣場前的抗議行動，就感慨萬分道：「陳翠玉成了黑名單，她為了返回自己的故鄉台灣，竟被國民黨政府這樣蓄意刁難，以至病逝，心裡很難過，所以，內心一直想為她做點事，向這個不義的政權，做最後的抗爭。」

 

未完待續

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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警總查扣 七路聯軍索公報－－台灣牧者傳奇林宗正（3）

文/邱斐顯

二、URM訓練

出國學習  城鄉宣教運動（URM）

林宗正擔任 URM 的主任講師

相片來源_林宗正

1985年，林宗正前往美國、加拿大、日本等地，接受第四屆「基督教城鄉宣教運動（URM）」訓練一個月。同行的有黃昭凱、蔡有全、翁金珠、劉峰松等人，這是URM訓練活動中，首次有婦女、原住民參加的記錄。他們除了受訓外，也拜訪海外台僑、台灣人社運團體與台獨聯盟。林宗正回想那次的經驗，他表示，「受訓時，因為有時差的關係，上起課來常常打盹。有時自己都會覺得不好意思，但是看到台僑非常熱心地推動這些活動，我們也被他們的熱忱所感動。」

剛好，這一年世界台灣同鄉會的年會，於日本靜岡縣舉辦，林宗正他們一行人在URM受訓課程結束後，隨即參加這次的年會。這次年會的特別之處，在於所有參加者，不論島內外人士，都用真名報名參加。戒嚴時代，很多海外台灣同鄉或留學生，常常遭到國民黨的特務、職業學生監視及打小報告，因此，他們參加聚會活動，都是匿名或用假名。

林宗正受訓完回台灣之後，接任台灣URM主席。此後，他積極與海外人士接觸，安排台灣社運人士至美、加、日受訓，內容以組織人民及社區爭取權益、人權尊嚴為主，並教授非暴力抗爭。從1985年至2007年，他二十二年來從不間斷地擔任URM的主任講師，前後訓練四十五期URM的學員，受訓人數超過千人以上。

林宗正牧師指出， URM的基本精神在於：

1、關心弱者，與弱者站在一起

2、為義受苦（過清貧的生活）

3、對抗邪惡的勇氣

4、創造性的少數

5、互相成為資源的結盟

6、堅守「愛與非暴力」的原則

基於這些信仰與信念，林宗正選擇「自我實踐」的方式，來做為他的生活哲學。1986年，當黨外人士要組黨時，林宗正義不容辭加入創黨行列，成為民主進步黨創黨黨員。

手持玫瑰  勇敢走出二二八

1987年2月15日，鄭南榕在台南市舉辦第一場「二二八和平日遊行活動」。
林宗正牧師等台南及全台各地社運人士，皆挺身而出，參與遊行。
相片來源_邱萬興

1987年2月4日，《時代》雜誌創辦人鄭南榕、人權醫師陳永興，與人權律師李勝雄發起「二二八和平紀念日促進會」，全台各地舉辦演講、遊行。過去四十年來沒人敢談論的「二二八事件」－－這個神秘的面紗，因此才慢慢被掀起。

1987年2月15日，鄭南榕在台南市舉辦第一場「二二八和平日遊行活動」。當時，在那種肅殺的氣氛下，敢參與遊行、走上街頭抗議，要求國民黨政府平反二二八事件的人，需要極大的勇氣，林宗正牧師正是其中之一。

鄭南榕、林宗正與黃昭凱領軍的二二八和平隊伍，手拿玫瑰花勇敢地跨出「二二八遊行」第一步。這個遊行活動，公開挑戰國民黨當局統治台灣的合法性與正當性，遊行隊伍遭到憲警的暴力阻擋，但帶頭遊行的鄭南榕、林宗正與黃昭凱，卻絲毫也不退縮，繼續向前。

警總查扣  七路聯軍索公報

1987年3月8日，林宗正為抗議《教會公報》被警總沒收，
發動近約八十多名牧師，集體走上街頭抗議示威。
相片來源_林宗正

戒嚴時期，基督長老教會的《教會公報》是第一個敢刊登「二二八事件」的刊物。1987年2月20日，第1825期的教會公報因為刊出「二二八事件」相關文章，才剛印好，尚未寄出之時，警備總部（簡稱「警總」）就派人到台南市青年路的教會公報社，以「借閱」的名義，強行帶走八、九千份的公報。當時，林培松牧師是臺灣教會公報社的總編輯，林宗正則擔任常務編纂。林宗正發現警總「強行帶走」公報後就向警總抗議，說他們查扣教會公報，沒有出示任何公文，警總才以傳真方式補發查扣公文。1987年3月8日 ，林宗正為抗議《教會公報》被警總沒收，發動近約八十多名牧師，集體走上街頭抗議示威，這是台灣戒嚴以來，第一次有這麼多牧師參與的示威遊行。

由於警總遲遲不肯歸還教會公報，林宗正與幾位長老教會牧師決定選在4月5日星期日 ，發動第二次集體抗議。這次，他們邀集更多的牧師與教友，分頭從台南市政府外圍七條路的七個地點，上午十一點教會禮拜結束後集合，開始由外而內、慢慢地向市政府方向步行而來，走到市政府時已是中午十二點。當日匯集的牧師與教友，數以千計，最後台南市長林文雄出面，他聲稱代表警總，向長老教會及教友們道歉。

警總沒收教會公報後，將部份公報燒毀，但礙於教會牧師上街抗議的壓力，他們不得不借重青年日報社，重印教會公報。警總答應把公報歸還給教會，也計畫在4月5日 從台北空運教會公報到台南。但是當天適逢蔣介石忌日，他們無法包華航專機載到台南，只好改包民航飛機，將公報從台北載到高雄，再從高雄開車走高速公路到台南。當天正是清明節，高速公路上嚴重塞車，等這些公報送達台南市政府時，正好示威群眾集結到市府門口。牧師與教友們看到公報歸還後，才結束這場抗議活動。

未完待續


邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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鄉土神學 開啟奉獻契機－－台灣牧者傳奇林宗正（2）

文/邱斐顯

鄉土神學  開啟奉獻契機

台南神學院，相片來源：
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f6/%E5%8F%B0%E5%8D%97%E7%A5%9E%E5%AD%B8%E9%99%A2.JPG

林宗正就讀台南神學院碩士班時，與蔡有全、許天賢為同班同學。那時候，教導過他的老師有鄭兒玉、王憲治、謝秀雄、謝敏川、蕭清芬、郭榮敏等多位優秀的「牧師教師」。其中，王憲治承襲黃彰輝牧師「追求台灣人出頭天」的「鄉土神學」，林宗正深受影響。另外，謝秀雄牧師把林宗正引入台灣民主運動領域，而謝敏川牧師則是把林宗正，帶進URM的草根訓練組織。

謝敏川牧師，是台灣URM（即Urban Rural Mission城鄉宣教委員會）創始人，曾任台南區基督徒大專教授聯誼會組織者、亞洲教會協會（CCA）Urban Rural Mission委員會委員，與台灣基督長老教會總會第28屆議長。林宗正在他的門下，學習如何推動草根組織。

林宗正畢業照（林宗正提供）  

1979年，林宗正從台南神學院研究所畢業。本來，他沒有打算接著從事神職工作，甚至曾經計劃把學費還給學校。那個年代，讀台南神學院研究所的學生，就像一般讀師範大學的學生一樣，畢業後服務學校或社會是必要的義務，不然學生就得把就讀的學費還給校方。但是，因為林宗正是以第一名的優異成績畢業，他的選擇，讓校方相當惋惜。校方請他的師長們幫忙，終於說服了林宗正，而接受校方的安排，留下來服務。這卻開啟了林宗正奉獻神職的契機。他奉派到彰化的育英教會去服務，並開始關心當地的漁民與農民。

1979年，林宗正的老師謝秀雄牧師，因熱心黨外運動而擔任《美麗島雜誌》台南分社主任，12月10日美麗島事件發生後，曾風聞國民黨政府要抓參與的牧師，因而展開四十天的大逃亡。這段風聲鶴唳的大逮捕時期，林宗正曾想安排牧師們，住到韓良誠醫師的內科醫院去避難。

韓良誠醫師的父親，是韓石泉醫師。韓石泉醫師則是林宗正父親林占鰲長老的好朋友。韓石泉醫師與林占鰲長老，兩人從日治時期就投身文化協會，彼此有著深厚的抗日情誼，後來國民政府來台後，對台灣人民施壓，因而爆發二二八事件。這時，林占鰲長老把自己開設的興文齋書局地下室，當成庇護所，營救許多身處險境的友人，而以韓石泉醫師為首的多位民間領袖，也出面協助撫平二二八事件的衝突，使台南地區成為犧牲較少的地區。

由於這些因緣，林宗正與韓良誠醫師有著一份特殊的友誼，林宗正想到讓自己的老師、同學去韓良誠醫師的內科診所避難。當時，謝秀雄牧師逃亡成功，但是林宗正的前輩們如高俊明、林文珍、林弘宣、黃昭輝等多人，以及林宗正的同學蔡有全與許天賢，則遭到逮捕下獄。

回顧歷史，林宗正牧師當年積極投身民主運動，美麗島事件發生時，他卻逃過了一劫。林宗正回憶道：「我父親在1979年12月6日過世，那時候，我們家人正準備著我父親的喪事，所以我才沒參加美麗島事件當天的遊行。」

問起林宗正，「最想念父親的哪一點？」他回答說：「我父親要過世前，把我太太叫到他的身邊，告訴她，他還有其他子女，因此，他想把我獻給上帝、獻給台灣。」

林宗正、謝淑貞結婚照（林宗正提供）

1980年起，林宗正開始參與黨外民主運動，先後為美麗島事件受難者家屬演講及助選，曾遭高雄地檢署指控他違反選舉罷免法，煽動他人犯內亂外患罪，但後來以「罪證不足」不起訴。

1980年，林宗正擔任長老教會台南區大專中心傳道師、牧師，工作地點就在國立成功大學旁，他一做就是十九年。這段期間，他帶領學生關心環保、關心原住民。當他接觸原住民越深，越知道原住民結構性的困境。

林宗正清楚地知道，1970年代後期，蔣經國治台的十大建設裡，基礎建設工程的廉價勞工，大部分是由原住民包辦。他印象最深的是，1984年6月20日，海山煤礦爆炸，許多阿美族的原住民礦工因而罹難。此外台灣的漁民出海捕魚被抓，政府沒有為漁民們討公道。這些經歷，在在令他為原住民抱不平。此後數年，林宗正投入許多原住民的抗爭運動，如「還我姓氏」、「東埔挖墳抗議事件」、「拆除吳鳳銅像」、「正名運動」、「還我土地」，與原住民們同在一起。

林宗正非常敬仰德國牧師潘霍華，他說：「我們讀神學的人都知道潘霍華牧師，他勇於身體力行，他為了社會正義，不惜犧牲自己的生命，反抗當時的納粹政府，並企圖伺機暗殺希特勒。潘霍華牧師認為，如果一個瘋子駕駛一部車子，我們應當把這個瘋子搶下來，不應讓他繼續駕駛而傷害一般人。」後來，潘霍華牧師暗殺失敗，於二次大戰結束前，遭希特勒處以絞刑。

  

未完待續


邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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言教身教 深受父親影響－－台灣牧者傳奇林宗正（1）

文/邱斐顯

1987年，台灣解嚴的那一年，
也是台灣政治運動、社會運動最為蓬勃發展的一年。
就在1987年前後，有一位牧師，總是一襲黑色牧師服，
手握麥克風，帶領群眾走上街頭，
南征北討，展開非暴力抗爭，
他就是林宗正。

林宗正牧師，一襲黑色牧師服，手握麥克風，帶領群眾走上街頭，

展開非暴力抗爭。相片來源_林宗正

一、成長求學

言教身教  深受父親影響

1950年，林宗正出生於台南市民權路。民權路舊名為「建國路」，素有「台獨街」的稱號。許多推動台獨理念的人士，都出生於這條街上，包括旅日台獨運動前輩王育德博士，前台獨聯盟主席張燦鍙，獨盟成員及現任立委王幸男，以及獨盟歐洲本部成員何康美等。
 

林占鰲，林宗正的父親（1901年-1979年）

相片來源_httpwww.laijohn.comarchivespcLimLim,CngoubriefHa,Bhak.htm
 

林宗正的父親林占鰲，他一生的行徑，影響林宗正非常深。林宗正出生的時候，他的父親已經五十歲了。林占鰲十一歲就喪父，並且失學；他十四歲時到廈門去，原本想當和尚，以為佛教的教義四大皆空，應該眾生平等才對，不料卻發現佛門裡竟也有貧富之分，貧窮的和尚和富有的和尚有著截然不同的差別待遇，他最後選擇離開廈門，回到台南。隨後，林占鰲開設「興文齋」書店。這是台灣三大最老的書店之一。
 

林占鰲受到老師蔡培火影響，加入文化協會，積極以文化抗日。1929年，他就極力反對「中元普渡」的迷信風氣，甚至寫文章大力批判普渡文化。1930年，林占鰲的興文齋書局創辦了《赤道報》，與台灣社會的弱勢者、農民、勞工結合。這份《赤道報》，由抗日和尚林秋梧擔任發行人兼總編輯。而林秋梧就是台灣史教授李筱峰的舅公。
 

後來，因蔡培火老師與其他友人，為林占鰲介紹基督教精神，他轉而信仰基督教，且於三十五歲時受洗。
 

除此之外，林占鰲也積極辦學，日治時代，他創辦了光華女中。國民黨政府來台以後，因為種種限制，台灣人要以自己的名義辦學，幾乎不可能。林占鰲就力邀外省籍友人，當時的司法院長田炯錦，請他以他女婿錢復之名申請辦理崑山中學。後來，林占鰲甚至以兒子林宗正的名義購買土地，在林宗正15歲時，就向銀行借錢辦崑山工專。林占鰲也以這些辦學經驗，協助蔡培火創辦「淡水工商專校」，該校即真理大學的前身。
 

林占鰲的處世哲學是：「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑……。」林占鰲不曾告知家人他出國之事，家人也不清楚他曾到過日本、印度等地。
 

1970年代，林宗正本人看到當時中國時報記者陳立礎的報導，他才知道父親因讀過甘地的書，想效法甘地精神，曾在二十多歲時（二次世界大戰前），親自走訪印度。回台後，他落實甘地不合作運動，號召台灣人民抵制日本殖民政府，提倡五不運動：「拒買日貨、拒改日姓、拒穿日服、拒說日語、拒讀日本書」，加上他的個子瘦小，身高只有一百五十公分左右，因此在當時，得到了「台灣甘地」的封號。

未完待續


邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者 
 

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◎本文另以〈歐蜜．偉浪：致力人民與土地連結的牧師〉為篇名，刊載於2010年3月《人本教育札記》。

野百合的抗爭  玉神的民主週

一九九○年，反對郝柏村軍人干政的野百合行動，從各個大學校園裡不斷串聯起來。東海大學研究生方孝鼎，是第一個發起在「中正紀念堂」廣場靜坐絕食的學生。那時，歐蜜．偉浪剛好到台北來，他響應這個活動，成為第六個參加靜坐絕食的學生。當時，不少學校極力想把學生召喚回去上課，但是玉神的教職員、學生反而紛紛北上聲援靜坐活動，校方乾脆把這週設為「民主週」，讓學生自由參加。

一九九一年，歐蜜．偉浪參加了長老教會「URM」城鄉宣教組織訓練營。其中，講 師林哲夫 教授看到歐蜜．偉浪表現傑出，便鼓勵他到加拿大深造。然而，因為家庭因素，歐蜜．偉浪放棄了這個機會。

照顧侄兒女  結識漢人女友

一九九二年，歐蜜．偉浪自玉神畢業，回到桃園，任職羅浮基督長老教會。這個牧會工作，一做就是四年，直到一九九六年。

那段時間，兄嫂之間起了很大的爭執，造成雙方離婚，而歐蜜．偉浪的父親則是暗示他，「我已無力再幫你哥哥嫂嫂，處理彼此的紛爭，他們的三個小孩也是整天處在父母親不合睦及暴力的緊張狀態……」他體恤年邁父母親，決定把哥哥的小孩，接到自己牧會的羅浮教會來同住。這三個小孩中，最小的才國小三年級。

歐蜜與侄女哈娜玩耍（羅浮教會）

歐蜜．偉浪一邊牧會，一邊照顧哥哥的小孩，他不只照顧他們的生活起居，也一針一線地親手為他們縫製學校制服的名牌學號；他不只關照他們的課業，也照顧他們的心靈情緒。

有一次，歐蜜．偉浪到新竹尖石部落，去探訪一位一百零二歲泰雅族老婦人，希望能從她身上，獲得更多泰雅族的珍貴史料。這次探訪，同行的尚有阿棟．尤帕斯牧師，與清大社會人類學研究所的研究生江寶月。本來江寶月也想訪談百歲阿嬤，但因為歐蜜．偉浪都用泰雅語和阿嬤對談，她無法了解談話內容。歐蜜．偉浪訪談數小時後，知道江寶月也想為碩士論文的研究與阿嬤相談，趕緊把時間讓給她，但是江寶月察覺到阿嬤的狀況，主動表示：「談了這麼久，阿嬤一定很累了，我改天再來好了。」歐蜜．偉浪曉得她上山一趟很不容易，而自己卻也占去了不少阿嬤的時間，覺得頗為愧疚。

下山後，他們常常連絡。歐蜜．偉浪漸漸被江寶月的想法和做法感動。「寶月是宜蘭羅東人，她念中興大學一年級開始，就協助司馬庫斯對山的鎮西堡部落（約有幾十戶原住民）賣水果，而且這個工作持續到她念研究所都沒間斷過。」他們交往了兩年。「其實，我們不像一般男女朋友那樣密切交往，但是我很欣賞她對原住民文化的用心。有時她會上山來，有時她邀我帶著三個小孩去清大校園放風箏。」

江寶月知道歐蜜．偉浪為侄兒女費盡心神，經常主動協助他輔導這三個小孩，甚至陪著他閱讀一些有關兒童成長的書籍，並和他一起討論、溝通。不過，歐蜜．偉浪也察覺到他的侄兒女對她頗有敵意。「如果寶月打電話到家裡來，是他們接到的話，他們就對我說，『是別人打來的。』然後很快把電話掛掉。」歐蜜．偉浪解釋著：「他們大概怕她把叔叔搶走了，所以用這種方式阻撓我們的連繫。」

 歐蜜．偉浪與女友江寶月

女友重病  病床前一再求婚

一九九四年五月，江寶月因身體不適，到長庚醫院求診。因為她的家人不在台北，所以她請歐蜜．偉浪陪著她去看診。「那天，我陪著她做完檢查，醫生卻面色凝重地跑出來問我說，跟江寶月有沒有什麼親屬關係？」原來，醫生發現她的病情不輕，但又不便直接告訴她。「我只好告訴醫生，我是她的未婚夫，醫生才告訴我實情。」

醫生表示，她可能是以前誤疹而不知情，現在檢查出來的結果是「直腸癌」，她必須接受開刀治療，而且她的來日不多。一九九四年六月，她住院開刀。此後，歐蜜．偉浪就向教會告假，到醫院來照顧江寶月。歐蜜．偉浪坦白說道：「寶月只是一個研究生，她住院時，家人遠在羅東，沒有多餘的人力能留在台北照顧她。」他向寶月家屬要求由他全心照顧，經家屬答應後，他便全心全意細心照料寶月所有的日常生活。

「寶月得知實際病況前，我就向她求婚過，但是她不答應。」當她知道自己的病情後，更不希望歐蜜．偉浪因同情、憐憫而與她結婚。歐蜜．偉浪始終沒有放棄與江寶月結婚的念頭。到了八月，他求婚更勤。江寶月還是堅持不肯。江寶月的健康情形，每下愈況，身體也越來越虛弱。在歐蜜．偉浪真誠的告白與真實付出下，江寶月終於考慮歐蜜．偉浪的求婚，但她開出兩個條件，其一是她希望自己能接受洗禮，成為基督徒。其二她要歐蜜．偉浪答應，在她死後一定要再尋找另一個伴侶。 十月一日 ，江寶月終於答應歐蜜．偉浪的求婚。

一九九四年十月二日，他們在長庚醫院的化療室舉行婚禮，雙方家人、醫護人員都到場觀禮。歐蜜．偉浪陪著江寶月渡過人生的最後關頭，江寶月於 一九九四年十月五日 過世。她過世時，身體就倚在歐蜜．偉浪的肩上，結束了她人生旅程裡的最後一口氣。「她過世後，我把她的遺體先送回宜蘭家裡，然後再運回巴陵，並葬於風景宜人的拉拉山巴陵部落公墓。」

豐富的國際視野  決策的推動與執行

歐蜜．偉浪就讀玉山神學院時，曾被選為交換學生，到日本見習一個月；也曾被台灣基督長老教會指派，到菲律賓半年，接受海外宣教訓練。一九九六年，歐蜜．偉浪獲得澳洲聯合教會的獎學金，赴澳洲遊學一個月、紐西蘭訪問一個月，研究澳洲原住民的社會實況與民族議題。

歐蜜（右二）與日本亞洲農學院同學（右一為坦尚尼亞同學，左一為日本同學，左二為印度同學）

歐蜜與澳洲原住民媽媽合影_（達爾文市）

本著自身的奉獻熱誠，以及豐富的國際視野，歐蜜．偉浪先後擔任過民進黨原住民立委巴燕．達魯的國會助理，台灣教會公報理事，台灣基督長老教會總會幹事助理。二○○○年政黨輪替，尤哈尼．伊斯卡卡夫特被陳水扁總統延攬入閣，擔任行政院原住民族委員會主委，歐蜜．偉浪則擔任主委的機要秘書與參事。在兩年任期內，他協助主委，推動與執行許多有益原住民正向發展的政策。

歐蜜．偉浪擔任泰雅爾族民族議會執行長。

1999年陳水扁總統與台灣各族原住民代表簽訂「新政府與原住民新伙伴關係」。歐蜜於第二排右一。

勸阻「打飛鼠」 保育「藍腹鷳」

歐蜜．偉浪在江寶月過世後四年，才認識了現 任的 太太莎菲依．諾佈。二○○二年，他回到自己的出生地比亞外部落牧會。他的岳父諾佈．哈用也是部落裡的長輩，自小孤兒出身，白手起家。莎菲依．諾佈比歐蜜．偉浪小十四歲，但是他們對婚姻相當忠誠。婚後，歐蜜．偉浪與莎菲依生育了兩名子女。

歐蜜與莎菲依結婚照，與第一任妻子江寶月全家族合影。歐蜜左邊為江寶月的父親。

2002年5月11日台灣正名運動。莎菲依（歐蜜第二任妻子，圖右一），歐蜜．偉浪抱著年僅兩歲的兒子勒俄腊．歐蜜（圖中）。

比亞外部落只有十五戶人家，而地理位置較外的卡維蘭部落則有八十多戶人家。這兩個部落相形之下，政經資源就須為懸殊，比亞外部落可說是相對弱勢。歐蜜．偉浪深深感覺到，部落裡經濟與教育息息相關。如果經濟狀況不佳，學生就要半工半讀，這樣升學意願就低落，教育程度就無法提昇。

歐蜜．偉浪察覺到部落、教會，都充滿著危機意識。他本身的工作歷練，讓他有許多重建比亞外部落的構想。他開始帶動學生拜會部落耆老、研究部落歷史、整理文史資料、研究當地的自然資源。他甚至挑戰部落「打飛鼠」的習慣，鼓勵大學生上山來研究飛鼠的演進生態，這比打飛鼠更能帶給部落商機與教育意義。

歐蜜．偉浪的著作《來自原鄉土地的吶喊》

此外，歐蜜．偉浪也積極推動「保育藍腹鷳（台灣特有鳥種）」計畫。他說，「想要保育藍腹鷳的原因，一來是為了訓練隊整合這個小部落的團結心及凝聚力，二來，則是想透過政府有關單位的資源補助，增加部落族人對自己部落未來發展的信心。」

歐蜜．偉浪剛到部落的前兩年，特別加強部落內部整合及自我培力等課程內容，直到第三年，他才開始提出比亞外部落營造的計劃，連結原民會、勞委會、林務局等政府資源到部落。有著基督信仰的歐蜜．偉浪，深深體會到「生活就是信仰，信仰就是生活」，亦積極推動「教會即部落，部落即教會」的信仰概念。

於是，他鼓勵部落裡的人改變環境，並在部落裡種植上萬顆花草。以前，部落的小孩甚至還有不少對待動植物的粗暴行為，現在這種現象慢慢減少了。他記得剛到部落時，一位少女告訴他，「比亞外這個部落，就是養老等死的鬼地方。」後來，這位少女竟然告訴他，「牧師，我想我長大後不想結婚了，因為我捨不得離開比亞外這麼漂亮的地方。」歐蜜．偉浪聽到她的話，心中產生莫名欣喜與感動，他看到比亞外部落漸漸開出無形生命的花朵。

二○○七年，歐蜜．偉浪擔任行政院勞工委員會多元就業方案審查委員，二○○八年，擔任原住民族委員會重點部落方案審查委員，泰雅爾中會教會與社會事工部及產業展事工部長，以及「捍衛司馬庫斯櫸木案」聯盟執行長，比亞外基督長老教會牧師。二○○九年七月，回到台灣基督長老教會總會，接任「原住民宣教委員會、總會牧師傳道師委員會」幹事。

無論職務如何調動，不論人在中央，還是在地方；不論是身在大台北都會，還是偏遠的比亞外部落，歐蜜．偉浪對原住民族「人與部落、土地的連結與關心」是唯一不變的。

浪漫有情  捍衛家國的牧師  歐蜜．偉浪（上） 

文／邱斐顯  圖／歐蜜．偉浪

 
◎本文另以〈歐蜜．偉浪：致力人民與土地連結的牧師〉為篇名，

我與歐蜜．偉浪相約訪談那天，上午歐蜜．偉浪到行政院，去旁聽一個有關「莫拉克颱風災後重建」的會議，中午他匆匆趕回台灣基督長老教會總會的辦公室，準時與我相見。顧不得尚未吃完的午餐，他告訴我，這個會議只授權給某個特定的宗教團體，做為唯一的對口平台，而且會議內容完全不尊重原住民的意願及土地權益，草率立法，硬是用粗糙的法律規定，要原住民強制遷徙到山下永久居住，並且放棄原鄉祖先遺留的土地。對於國民黨政府不斷以法律條文，迫使原住民切斷與土地連結的作法，他相當憤慨。


我們坐下來，歐蜜．偉浪還沒開始談自己成長的故事前，就先告訴我過去有兩位泰雅族的前輩，曾為了極力爭取原住民的權益，結果在白色恐怖時期，慘遭國民政府槍決。一位是泰雅族的文人醫生林瑞昌（原名為樂信．瓦旦 Losin Watan）。他，出生於大豹部落，自臺灣總督府醫學校（今國立台灣大學醫學院）畢業後，回到泰雅族部落行醫，對原住民地區的近代醫療貢獻很大。他曾任台灣總督府評議會員、第一屆台灣省參議員，以及第一屆台灣省議員。他在台灣省議會常常提案爭取族群權益，如增加原住民民意代表名額、設置山地行政管理局、山地行政一元化、培養原住民人才、協助復興山地農村生活等。1952年11月國民政府以「高山族匪諜案」罪名，將林瑞昌逮捕下獄，同案包括鄒族的政治菁英高一生、湯守仁等人。1954年4月17日林瑞昌等人被處決。


另一位是泰雅族的武將高澤照。他出生於武道能敢部落，曾任大溪警所巡官。他眼見部落原住民的利益，被層層剝削，遂主張以武力自保，結果同樣遭到國民政府羅織罪名後，與林瑞昌同案被槍決。高澤照是歐蜜．偉浪父親的老師。歐蜜．偉浪常常聽他的父親說起這位老師的故事。


歐蜜．偉浪提起這兩位泰雅族前輩的故事，似乎間接地告訴我，這也是他致力於原住民與土地連結的自我實現。 

泰族雅的比雅尚，不是蔣介石的復興鄉

歐蜜．偉浪，泰雅族人，一九六三年生於桃園山上花園（比亞外部落）。以現在的地名來說，就是桃園縣復興鄉。然而，歐蜜．偉浪對「復興鄉」這個地名相當排斥。他表示，此地的地名，在清光緒時期，因地形呈三角形，而被巡撫劉銘傳命名為「角板山」。而後蔣介石來台統治，把台灣視為「復興」基地，便將此地更名為「復興鄉」。歐蜜．偉浪指出，此地是泰雅族原住民部落，以前泰雅族長者為紀念一個偉大戰將，奮勇抗敵而戰死於該地，因而稱此地為 Pyasan（譯音：比雅尚）。

歐蜜．偉浪的父親－偉浪．哈用，是第一代原住民長老教會牧師。他受到外國宣教士孫雅各的感召，因而獻身教會，從事牧會工作。歐蜜．偉浪一家共有七個兄弟姊妹（四男三女），牧師爸爸因工作關係，很少在家，家裡由媽媽一人照顧所有的小孩。歐蜜．偉浪從小看到媽媽的辛苦，很希望自己能早點幫助媽媽分擔家庭重擔。


小學一至四年級，歐蜜．偉浪就讀高義國小。三年級時，媽媽帶他到大溪，碰上鎮上大拜拜的活動，個子不高的他，被廟會中的「七爺」、「八爺」嚇到，一個人在暗巷裡躲了好幾個小時，結果和媽媽失散很久。幸好他一直留在原地，最後總算和媽媽會合。由於這個令他害怕的經驗，後來，外省籍的校長孫震揚（他曾參加過「八二三砲戰」戰役）教學生畫圖，並且把京劇臉譜發給學生，要學生把臉譜著色，心生抗拒的歐蜜．偉浪於是把這份臉譜，塗得黑漆漆。

五年級時，全家搬回巴陵部落，歐蜜．偉浪改就讀巴陵國小，當時的級 任 老師是外省籍的 盧姓 老師。歐蜜．偉浪曾在學校和同學用母語（泰雅語）講話，就被罰掛牌。

 
童工的記憶  不跪蔣介石而被打

小學五年級暑假，歐蜜．偉浪想幫家裡賺錢，就與友人到彰化鹿港打工，去做竹窗簾、拉板車、晒竹窗簾的工作。這個老闆視原住民小孩為廉價勞工，不但給的食物少，甚至叫他們在地板上舖草蓆睡覺。有一回，因為肚子很餓，歐蜜．偉浪爬上了附近的龍眼樹，想摘一些龍眼來吃，不料被當地的老人發現。老人就拿了一根長條竹子，從樹下用力戳他的背與屁股。「那種又餓又痛的感覺，真是叫人難受。」而他的友人，也面臨被老闆女兒猛踢下體的痛楚。本來他們還想忍耐繼續做，後來發生了一件事，他們決定提前離開。

有一天，一位當地小孩坐在磚瓦上，不小心摔落下來，結果腦震盪。這件事跟歐蜜．偉浪與他的朋友完全無關，但是村裡的人一口咬定是是歐蜜．偉浪他們這一群「番仔」做的，為了存留最基本的尊嚴以及來自內心一絲絲的懼怕，因此他們不願繼續留在此地工作。離開前，苛刻的老闆只發給他們兩百五十元的工資。歐蜜．偉浪從鹿港搭車到中壢，再從中壢搭車到大溪，包括車錢和餐費，就把兩百五十元花光光。最後，歐蜜．偉浪只得在大溪，請別的部落阿姨協助，他才得以摸黑回到卡拉部落。

六年級時，蔣介石過世，老師叫學生們到慈湖去跪拜。歐蜜．偉浪那時候正好與父親上山工作，因此沒去慈湖跪拜。老師知道後，用藤條狠狠地抽打他的手背。這些慘痛的兒時記憶，點點滴滴都深烙在他腦海中。


他讀介壽國中二年級時，當時的行政院長蔣經國到校視察。他的教室雖然位在三樓，蔣經國仍一間間教室去巡視，並一一和學生握手致意。他走到歐蜜．偉浪面前，歐蜜．偉浪就是堅持不願與他握手。 

想認真讀書  卻無法好好受教育

 

不過，介壽國中的舍監－－獨身的外省 籍 老師羅威郎，卻是歐蜜．偉浪非常敬重的老師。他把兩百多位住校生當成自己的子女，他對學生管教甚嚴，但也要求學生生活規律，準時十點一定熄燈。如果學生沒錢買鞋，他就出錢幫學生買鞋；如果學生沒錢買車票回家，他也幫學生買票，讓學生回家。在 羅 老師管教下，歐蜜．偉浪報考了基隆高中的個別招生。為了這次考試，他不得不在旅館住一夜，而同來報考的同學之中，只有歐蜜．偉浪一個人考上。

 

基隆高中位於八堵礦工醫院正對面，但學校沒有宿舍，班上只有歐蜜．偉浪一個原住民學生。考量了很多因素後，歐蜜．偉浪一年級就辦休學。他與一位排灣族的友人一起到運輸公司擔任跟車（大卡車）的工作，從鶯歌載瓷磚到花蓮，再從花蓮載大理石回鶯歌。歐蜜．偉浪常常在跟車途中自修讀書。但也因為接觸到運輸業的工作，他才清楚，其實很多運輸公司都在搞幫派。他的老板開車時，一上車就喝一瓶米酒，他看了很害怕，而老闆娘則是請歐蜜．偉浪幫她盯著老板，盯著車子。這個工作做不久，他還是決定放棄。最後，他選擇回到山上，與父親一起工作。

 

回到山上，他思考著原住民的灰色未來，他想起教會裡感恩節、耶誕節的溫暖，即使父親常常在外地牧會，媽媽總是會帶著他們參加教會活動。教會無形中給他一股安定的力量。他告訴父親，他想念神學院，想當牧師，不料，身為牧師的父親卻是極力阻止。有一次，他們父子倆看到電視上播著一部演員柯俊雄主演的電影「張自忠傳」，父親對這部電影很不以為然地說，「事實不是這樣，電影根本亂演！」，那時候，懵懵懂懂的他，還為此事與父親大為爭執，長大後，才瞭解父親對日本武士精神深深的敬仰。而父親反對他報考神學院的背後，也是希望他不要步入自己的艱苦甚至無法維持一家的溫飽，更不期待看到歐蜜．偉浪步上他的後塵。 

 

玉山神學院  人生轉捩點

 

由於歐蜜．偉浪的意志堅定，家人只好尊重他的選擇，讓他就讀玉山神學院（簡稱玉神）。「剛到玉神時，我的自信心不夠，也不會自我表達，很容易緊張，但是在玉神這樣一個自由的教育環境下，我覺得自己慢慢成長了，也能夠在信仰上，建構自己的思想。」

 

歐蜜．偉浪一進玉神，就碰巧被分配到與原運大將多奧．尤給海同寢室。本來多奧．尤給海睡在歐蜜．偉浪的上舖，但多奧．尤給海的身材魁梧，他常常懶得爬上去，就與歐蜜．偉浪擠在一張床舖裡。 

 

多奧．尤給海投身原住民自覺運動多年，一九八○年代他就參與「黨外編聯會」，年紀也比歐蜜．偉浪大很多。歐蜜．偉浪印象中很深刻的一件事是，有一回他們在唱國歌時，多奧．尤給海就大聲斥責他們，說：「你們唱什麼『國』歌？那根本就是國民黨的黨歌！」他的舉動把其他學生都震懾住了，大家也對他的舉動很不滿。這些同學私下商量，打算找一個機會，準備動手「修理」多奧．尤給海。沒想到，多奧．尤給海口才很好，能言善道，即席對著他們四、五個人就演講起來，原本想動手打他的人，當下全部成了他的聽眾。

 

出訪北京  認清中國統戰伎倆

 

喜歡看書的歐蜜．偉浪，讀了不少陳映真辦的《人間》雜誌。一九八九年，在一個機緣下，歐蜜．偉浪參加了陳映真組成的「台灣娜魯灣訪問（中國）團」。當時中國的總理是鄧小平。這個訪問團的行程原定十多天，詩人莫那能也同行，其他同行的還有長老教會的牧師與神學生。中國官方希望大家能一起合唱「我們都是一家人」，其中部份的團員還可接受這樣的安排，但大部份長老教會的牧師與神學生就不依。

 

訪問團的行程安排，一路從北京、長城、四川、貴州、雲南、西雙版納（傣族）、雲南昆明…..。不過，團員隨著行程的安排，越來越對中國的統戰伎倆不恥。中國官方擺明了帶著他們去參觀「樣板部落」。第二次回訪雲南時，歐蜜．偉浪終於向此地的宗教負責人（他具有中國政協身分）提出一個疑問，「三治愛國教會與地下（家庭）教會，你們如何界定正統（合法）與異端（非法）？」這位宗教負責人以一口京片子捲舌音，如此回答歐蜜．偉浪：「凡遵從中華人民共和國憲法的，都是合法的教會，不然就是非法的。」歐蜜．偉浪進一步問他：「我們信仰耶穌基督的憐憫、慈愛、公義、和平以及聖經的權威，應該是凌駕於所有世間的政治、族群以至於國家的規範才對……」對方竟以一句話迴避他：「這個問題我不予回答。」至此，他們已經認清中國政府的居心，他們就是想以此行安排來籠絡台灣原住民的心，但他們的手段卻是粗糙且卑劣。最後，雙方不歡而散，「第六天」時，大部份的團員就決定結束此行，提前回台。

 

未完待續

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者