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荊棘中綻放的百合—高俊明牧師信仰之路（7）

文／邱斐顯

玉山神學院，位於偏僻的花蓮壽豐鄉山上，早期學生活動相片。相片掃描自《十字架之路—高俊明牧師回憶錄》高俊明、高李麗珍口述，胡慧玲撰文（望春風出版社，2001），第207頁。

五、玉神歲月

玉神顛沛流離  牧師逃過蛇吻

玉山神學院，是台灣第一所專為原住民設立的神學院，它的前身為1946年設立的台灣聖書學校。原本在此之前，學校有一段顛沛流離的滄桑歲月。早年，在此經營的外籍傳教士，曾借用花蓮秀林鄉富世村農業講習所來開辦學校，但是，聖書學校創辦兩個月後，國民政府收回農業講習所，導致全校師生無處棲身，只好搬到太魯閣立霧館。那是一間荒廢的日本人舊旅舍。四個月後，學校再搬到富世教會，並就近建設校舍。而後，仍不斷搬遷，四處漂泊。玉山神學院的師生，前後在台灣東海岸山區輾轉流浪十一年，遷移七處，最後才落腳花蓮壽豐鄉鯉魚潭畔現址。

1957年4月，高俊明受聘為玉山神學院教員，開始培養原住民傳道人才。同年9月，高俊明就任為玉山神學院院長，開啟他在玉神耕耘十多年的歲月，直到1970年他獲選為第17屆長老教會總會議長，他才離開玉山神學院。

1958年2月，高俊明與李麗珍結婚。1959年，玉山神學院遷址到花蓮壽豐鄉鯉魚潭畔，他們的長子高慕源出生。

高俊明在玉神時期，差一點發生意外，幸好他當時的一位學生全日昇，機智過人，高俊明得以全身而退，免生憾事。他回憶當年，「玉神」全體師生開墾 二十甲 造林地，全校師生慘澹經營，日子過得艱辛無比。有一日深夜，師生皆熟睡。這時，高俊明的一位學生全日昇，聽到蛇在附近呼吸的聲音，而突然夢中驚醒，發現了一條毒蛇，吊在離高俊明頭上不遠的木竿上，伺機而動。他輕輕叫醒高俊明，請他慢慢移動到安全處，然後把另一位仍在蛇下酣睡的同學，從腳猛力一拖。說時遲，那時快，全日昇一個箭步，一棒打死了那條毒蛇，救了高俊明及另一位同學。

阿里山鄉傳道   白天走到黑夜

謝大立採訪撰述《見證時代的恩典足跡》，第46頁。

高俊明在玉山神學院院長任內，有一回夏天在阿里山鄉，他要到來吉村的佈道所，拜訪原住民學生的家庭。本來高俊明打算要搭火車去的，但是鄒族學生說，「這段路，不必搭火車，用走的就可以了！」。他們夫婦兩人就果真如學生所言，早上八點出發，開始徒步行走。途中，他們也順道拜訪其他教會，但一路下來，走走停停，總是走了數個小時後，拜會兼休息；休息完以後再繼續走。

當時交通不發達，山路崎嶇難行，一路險象環生，牧師娘腳程走不快，他們夫婦兩人走到太陽下山、夜幕低垂。直到晚上八點，來吉佈道所的教友還看不到高俊明夫婦的蹤影。原住民的學生及教友因此紛紛拿起火把，沿路找人。高俊明夫婦在山路上走著，看到火光，才知道教友們出動來找他們......。

上山從事原住民教學傳道，山中物質生活條件不比平地，有些人往往因而卻步，但高俊明投身其中，前後長達17年，樂在其中。他曾說過：「山地是我的第二故鄉，也是我們一家人最嚮往的地方。」

出國進修  黃彰輝牧師推薦

高俊明任職玉山神學院院長多年後，因精神和體力過度透支，疲憊不堪，於是就選在休假年，sabbatical year，決定赴日進修。1962年，高俊明赴日本東京都鶴川農村傳道神學院進修，該校既有農學指導，又有神學課程，是亞洲各國傳教者深造常去之處。

高俊明日本進修一年多之後，暑假返台，1963年9月，他又赴英國，這次他經黃彰輝牧師推薦，選擇就讀英國伯明罕雪梨奧克學院（Selly Oak Colleges）。黃彰輝牧師早年負笈英國時，就曾在此處進修過。高俊明回想，自己神學院四年期間，黃彰輝牧師就是一位解決人生困惑的恩師。黃彰輝牧師的信仰、誠實、學識、國際觀、關懷學生等等，高俊明對他懷念不已。

未完待續

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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荊棘中綻放的百合—高俊明牧師信仰之路（6）

文／邱斐顯

喬治慕勒 George Muller，相片來源：

http://en.wikipedia.org/wiki/File:George_Muller.jpg

四、台南神學院（1953）

喬治慕勒孤兒院   追求夢想 

高俊明參加入學考口試時，主考的是黃彰輝牧師。當時黃彰輝牧師問高俊明：「你為什麼來考神學院？」高俊明引用聖經，答道：「因為基督的愛，吸引了我。」黃彰輝牧師又問他：「那麼，畢業後，你是不是想當牧師呢？」高俊明坦承道：「我不要當牧師，我要辦孤兒院。」這學生的回答讓黃彰輝牧師頗感意外，一般而言，神學生都是說將來要當牧師，或是為教會做工，而高俊明只提到最根本的動機。

高俊明的父親留下一些土地，他想日後開設孤兒院，以便照顧孤苦無依的孩童。高俊明說明其中原委，原因是，他童年時期，閱讀過許多偉人傳記，和一些慈善事業的事蹟，尤其是英國的喬治慕勒（George Muller）與日本的石井十次郎。

喬治慕勒（George Muller，1805－1898），是19世紀英國基督教教會領袖，他在英國布里斯托（Bristol）開辦孤兒院。終其一生，他照顧孤兒總數，超過10萬人；他使這些孤苦無依的孩童，接受正常的教育。二次世界大戰後，日本與台灣突增了很多孤兒。高俊明受他們兩人的影響，一直夢想有朝一日，要創設孤兒院所，來照顧無依無靠的幼童，給予他們成長茁壯的機會。高俊明坦承道，「我雖然就讀台南神學院，我從沒想到當牧師，我想辦一所孤兒院，那是我少年時代，托爾斯泰啟蒙的延續。」

許有才牧師   原住民山區傳道

http://picasaweb.google.com/lh/photo/BcxNlwwPxjKXyU47ra3l7Q

高俊明懷抱多年辦孤兒院的夢想，後來改變了。就在他畢業前幾天，屏東教會的許有才牧師，當時擔任台南神學院董事長，他應邀向畢業生致詞。許有才牧師關心原住民，經常進出山區傳道，曾被選為山地傳道委員會的主席，也擔任過基督長老教會南部大會的議長。

許有才牧師在畢業典禮上，詳細報告原住民山區傳道的情形，嚴重欠缺傳道人上山服侍。當時，高俊明聽了許有才牧師的一席話，他心想，「上帝的旨意，是盼望我走向人煙稀少的窄路，去服侍缺人照顧的羊群。」於是，高俊明下定決心，要去原住民的山區巡迴傳道。南神十二個應屆畢業生當中，他是唯一一個自願前往山區傳道的畢業生。

高俊明第一個牧會的地方在屏東。他在那裡做傳道師，深受許有才牧師夫婦照顧。他也有一段時期，獨自一人住在水門村，專事原住民巡迴傳道，又在那裡開辦了野外主日學。待在屏東的數年間，他曾說，他在那裡認識了很多平地與原住民的兄弟姊妹，終其一生，難以忘懷。

高俊明曾寫了一首小詩，描寫他翻山越嶺，向原住民傳道的心路歷程：

〈山地傳道〉

寂寞的行旅

綠山  青空

野地  小溪

處處皆美麗

但 寂寞的心裡

一片是淒迷

四天三夜之旅

漫長無際

探訪之地是附近的山里

其實遙遠無比

…………

想回家  但  應該留下

想放棄  但  應該前去

不願意  但  要去

絕對不願意  但  要去

已經厭膩  但  要去

唉  我心破碎

心碎萬片

神啊

救助我吧

（《瞑想的森林—高俊明詩集》，p.5~7）

高俊明楊啟壽   學長學弟翻山越嶺

高俊明上山傳道，去服侍缺人照顧的羊群，卻不忘記邀人同行，走向人煙稀少的窄路。楊啟壽是高俊明南神的學弟，也緊隨高俊明步履，先後接任玉山神學院院長與長老教會總會總幹事。高俊明就是找楊啟壽一起上山傳道。

楊啟壽牧師回憶當年，高俊明帶領他走入山區去牧會的情景。有一次，高俊明邀他一同前往高雄縣三民鄉布農族的教會訪問，訓練教會詩班及傳道，這是楊啟壽有生以來第一次進入深山的原住民教會。

他們從屏東搭最後一班巴士前往甲仙，不料中途遇到山崩，巴士司機不願再開車前往，於是放他們兩人鴿子，大巴士調頭走人。他們兩人身上帶著要送給原住民教會藥品及食物，行李相當沈重，兩人咬緊牙根，繼續挺進，摸黑走了兩個多小時才到甲仙。

隔日，他們又從甲仙走了十個小時，才到達該布農族教會。途中，一片荒野深山，無商店可購物果腹充飢，最後，雖已筋疲力竭，仍安然抵達。

楊啟壽佩服高俊明那一趟翻山越嶺，他們都耗盡體力，但高俊明從不埋怨叫苦。這段經歷，也開啟了楊啟壽從事原住民神學教育及傳道工作，以及後來的總會總幹事生涯，難怪楊啟壽常對高俊明自我解嘲道：「我這輩子被你『害』得很慘！」 

未完待續

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

荊棘中綻放的百合—高俊明牧師信仰之路（5）

文／邱斐顯 

俄國文豪托爾斯泰（1828—1910）在書房。

俄國文豪托爾斯泰  反對政府暴力 

俄國大文豪托爾斯泰（1828年9月9日—1910年11月20日），出身貴族，著有《戰爭與和平》、《安娜．卡列尼娜》和《復活》等經典的長篇小說。他一生文學創作無數，也投身各種社會運動，尤其要求教育改革。他抨擊私有財產制度，他想與農民一樣，靠著勞力過活。

托爾斯泰晚年，投注宗教探索，他認為一個基督徒，應該遵守聖經上「不得以惡還惡」的禁令，而政府訓練軍隊，發動戰爭，卻是行使暴力的機器，因此他提倡非暴力，反對一切政府的暴力形式，而成為一個基督教無政府主義者。

他詮釋基督教義，見解獨特，更不時撰文批判東正教會。1901年2月24日，東正教會無法忍受他的「異端邪說」，而將他開除教籍。

托爾斯泰所著《上帝的國就在你心中》（The Kingdom of God is Within You），書中闡述，人應避免暴力，以及他的非暴力抵抗等思想。

印度聖雄甘地，年輕時代在南非為印度人權利而奮鬥時，就深受這本書的影響。托爾斯泰逝世前一年，曾與甘地書信往來不斷，討論非暴力思想。當時，甘地把他在南非所設立的修道場所，取名為「托爾斯泰莊園」。後來，甘地在自傳裡，特別讚揚托爾斯泰是「當代最偉大的非暴力傳道者」。

1910年11月20日，托爾斯泰病逝，家屬遵其生前遺囑，將他遺體葬於故居附近森林之內，一坏黃土，不設墓碑，不擺肖像，如同他晚年力倡簡樸生活那樣，回歸自然。

托翁簡樸生活哲學  高俊明身體力行

高俊明在日本讀書時，很喜歡閱讀托爾斯泰的作品，深受其精神感召，立志將來要實踐托爾斯泰哲學，準備為貧窮的、受壓迫的人獻身。二次戰爭結束，他返台就學讀初中時期，就想奉行托爾斯泰簡樸的生活哲學，養成規規矩矩的生活態度，每天按表操課，計劃性的讀書，勞動或歌唱。

高俊明當時嚴格自律，一天只睡三、四個鐘頭，不吃魚、不吃肉，粗茶淡飯過日子。在學校，他踢足球、打橄欖球、跳高、撐竿跳，和舉重，以鍛鍊體魄。放學後，他打掃住宅前後院。家中百盆蘭花和盆栽，他親自澆水；家中雜務，他自願幹粗活，學習托爾斯泰放下身段，力行勞動。

這時的高俊明，極力奉行托爾斯泰的禁慾主義。但是這種生活，撐了兩年，讓他外表看來，肌肉結實，身強力壯，但執行過頭了，搞得營養不良，而生了一場大病，人臥床在家，高燒不退，家人延醫，皆束手無策，恐有喪命之虞。所幸，經過漫長調養，才逐漸恢復健康。大病一場的教訓，高俊明不得不中斷這種一天二十四小時、力行托爾斯泰式的禁慾生活。

事實上，托爾斯泰也的確在他五十六歲（1884年）時，努力改變自己過去的生活習慣。他每天早晨七點起床。托爾斯泰晚年不喝酒、不抽煙、不打獵、不吃肉，徹底實踐素食主義，過著簡樸禁慾的生活。

不過，托爾斯泰的妻子索菲雅則認為，托爾斯泰的真正使命是文學創作，粗衣簡食對他的健康無益；她也不贊成托爾斯泰不斷地體力勞動，她常常為此阻止托爾斯泰。

關懷弱勢  乞丐當成「兄弟」

高俊明對托爾斯泰身體力行的哲學思想，敬重不已。托爾斯泰有貴族的身份，卻沒有貴族的驕縱，他對農夫、勞工的疼惜與尊重，他更是花時間教育農夫、勞工的小孩；他尊重每個人的人權：即使對方是一個乞丐，他也一樣尊重他。

高俊明很清楚地記得一個托爾斯泰的故事。曾經有一個乞丐向托爾斯泰求乞，當時托爾斯泰身上沒有錢，但是他伸出手臂，攬著這個乞丐，說道：「兄弟，我今天身上沒帶錢。下次我身上帶錢的話，我會給你的。」這個乞丐回到貧民窟時，滿載著高興的心情，因為托爾斯泰把他當「兄弟」一般看待。年輕的高俊明，讀到這段文字，深受感動，他覺得托爾斯泰這樣有錢有勢的人，竟能對弱勢貧民，如此愛心，這是他所要學習的。 

未完待續

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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荊棘中綻放的百合—高俊明牧師信仰之路（4）

文／邱斐顯

「大久丸」貨輪( DAIKYU MARU)，原為二次大戰結束後，日本貨輪改裝而成的人員遣返船。此為該輪依比例縮小的模型，相片來源：http://www.geocities.jp/k_saito_site/hikiagesen1.html

三、戰後歸鄉

「大久丸」返鄉貨輪，聖經〈出埃及記〉 

「大久丸」原本是一艘貨輪，由於載客時重量太輕，如遇風浪，船身會搖晃不穩，因此該船艙底壓了很多沙石，以增加船隻重量，船艙則鋪上蓆子，供乘客睡覺。高俊明就是搭這艘貨輪，與眾多台灣歸鄉客，從橫濱出發，搖來晃去，慢慢南行，航向闊別已久的故鄉。

同船返台的台灣同鄉中，有一位吳振坤教授，高俊明在搭船期間，深受其影響。吳教授留學日本，專研哲學，是一位熱心的基督徒。航程中，他每天都主持「聖經研究會」，帶領大家研究〈出埃及記〉。吳振坤教授把那段航程，譬喻成舊約聖經的〈出埃及記〉。他認為出了埃及，仍要歷經各種苦難、曠野飢寒，遭遇背叛、敵人來襲……等等磨難錘鍊，要信心堅定、克服萬難，最後才能進入充滿流奶與蜜的迦南美地。高俊明聽吳振坤的講道，雖然有些細節忘了，但〈出埃及記〉的詮釋給了高俊明莫大的啟示，指引了他未來奮鬥的方向。 

蔡瑞月跳舞  高俊明唱歌謠

舞蹈家蔡瑞月，留日習舞學生照。相片來源：

http://www.libertytimes.com.tw/2001/new/aug/10/life/0117p/39-0810.jpg

「大久丸」返台航程，高俊明印象深刻，其中台灣舞蹈家蔡瑞月也同在這艘船上。蔡瑞月是台灣現代舞的先驅。她1921年出生於台南市，台南第二高等女校畢業，1937年赴日本學習現代舞，1945年畢業於日本石井漠與石井綠舞蹈研究所。二戰期間，她隨石井舞蹈團到南洋巡迴表演六百多場。

航程中，許多台灣同鄉及留學生，他們自動自發舉辦音樂會和才藝表演，以渡過這漫長的海上之旅。蔡瑞月則表演舞蹈。蔡瑞月事先請高俊明、侯書德、侯書文等幾位年輕人，練習唱台灣民謠，練好之後，就請他們唱歌伴奏，她再跟著節奏編舞。

高俊明記得，他們當時唱著一首由黃得時所作的台灣民謠【美麗島】，歌詞如下：

「你看咧！一、二、三，水牛食草過田岸，

鳥鶖娘仔來作伴，尻脊頂騎咧看懸山。

美麗島，美麗島，咱台灣！」

蔡瑞月站在「大久丸」甲板上，迎著太平洋，編跳出「印度之歌」、「咱愛咱台灣」，同船返鄉心切的台灣同鄉，成了她返台前的第一批觀眾。

1947年蔡瑞月曾經於台北中山堂表演，轟動藝術圈；她與來自中國的詩人雷石榆相戀，結婚生子。1949年，雷石榆因匪諜罪名遭驅逐出境後，蔡瑞月也受牽連而入獄，從台北保安處、內湖監獄到綠島，長達三年。1953年出獄後，她依然舞動人生，終身不輟，她在台北成立「蔡瑞月舞蹈研究社」，為台灣培育優秀的舞者。1983年蔡瑞月與兒子雷大鵬移民澳洲，1999年她返台進行舞作重建「牢獄與玫瑰——蔡瑞月的人生浮現」。2005年，蔡瑞月病逝於澳洲。

戰爭結束，返鄉貨船，因緣際會，高俊明與蔡瑞月船上相遇，蔡瑞月跳舞，高俊明等人唱歌，……。往後的際遇，雖各有不同，但是蔡瑞月因匪諜案遭牽連而入獄，高俊明後來也因人權案而牽連入獄，卻有相似之處。

未完待續

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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荊棘中綻放的百合—高俊明牧師信仰之路（3）

文／邱斐顯 

內村鑑三(1861-1930)，日本宗教思想家。

http://zh.wikipedia.org/wiki/File:Uchimura_Kanzo.jpg

內村鑑三《求安錄》  高俊明深受啟迪

內村鑑三著作等身，最知名的著作是他的三部自傳：《一個基督教徒的慰藉》（1893）、《求安錄》（1893）和《我是怎樣成為基督教徒的》（1895）等。其中，《求安錄》一書，描述內村鑑三的基督教思想精華，表露他一生的信仰告白。高俊明表示，他受《求安錄》的思想啟迪，非常深遠。

內村鑑三於1930年逝世，他的墓碑上，刻有自題的信仰表白如下：

I for Japan;

Japan for the world;

The world for Christ;

And all for God.

這段文字的意思是：「我為日本；日本為世界；世界為基督；而一切為上帝。」換句話說，內村鑑三身為一個日本人，他愛日本，但他的祖國日本應為世界而存，應為基督而活，不可背離真理。內村鑑三自題的墓誌銘，簡單明瞭，道盡了內村鑑三一生的信仰真髓。高俊明牧師年逾八十，受訪時憶起這件事，他不需查閱任何資料，脫口即能以英文表達出內村鑑三的墓誌銘，足見他對內村鑑三的敬仰之深。

隨身攜帶小冊子  決定做基督徒

高俊明不斷地探索宗教思想、閱讀宗教信仰方面的書籍，其中，《新約聖經》和內村鑑三的《求安錄》特別打動他的心。他看《新約聖經》，特地買一本小冊版本，隨身攜帶，有空就讀。他讀了《求安錄》，也是如此，一本小冊子，隨身攜帶，一有時間，就拿出來讀，書上塗滿他所畫的紅線記號。高俊明看了這兩本書之後，他經過深沉思考，而後決定：「我要做一個基督徒。」自那時起，他開始認真上教會，發憤研讀聖經。

高俊明說，他十八歲以前，還不是一個基督徒。他雖然出生於基督醫生的家庭，卻一直抗拒主的救恩，不願意聽福音，也不願意作基督徒。

然而高俊明經歷二次大戰，經常面臨死亡的恐懼，不斷思索生命的意義，終於在十八歲那年，虔心受洗成為基督徒。

內村鑑三的宗教思想，後來也影響了另一位極為有名的日本學者—矢內原忠雄（やないはら ただお）（1893－1961）。1911年，矢內原忠雄參加內村鑑三的「聖經研究會」，而後終身信仰內村鑑三提倡的基督教「無教會主義」。矢內原忠雄曾撰寫《帝國主義下的臺灣》，這本書是研究台灣在日治時代的重要著作。他曾公開反對日本軍國主義的侵略政策，而被迫辭去東京帝國大學教職。1945年二次大戰結束，飽受戰火摧殘的日本人民，這時才驚醒，矢內原忠雄的主張才是真正的愛國，才是日本重生的途徑。後來，東京帝大聘請他重返講壇，1951年，矢內原忠雄擔任東京大學第16代總長（第16任校長）。

賀川豊彥和平祈禱   高俊明語帶哽咽 

賀川豊彥（かがわ とよひこ，1888-1960），是基督教和平主義者、勞工運動家、傳教家，也是基督徒作家。賀川豊彥一生著作等身，出版了超過150本著作。

1907年，賀川豊彥進入神戶神學院，就讀期間，他住在神戶的貧民窟，向貧民傳道。1921-1922年，他參與神戶川崎造船所的勞資糾紛案而兩度被捕。他在牢中寫下了自傳體小說《越過死亡線》（Crossing the Deadline），日後出版，長期成為日本暢銷書。賀川豊彥分別於1922年及1940年，兩度來台灣演講宣教。

二戰期間，賀川豊彥因日軍侵華，向中華民國道歉，而遭到日本憲兵隊拘留。他被釋放之後，前往美國，企圖以一己之力，去阻止日本與美國爆發戰爭。但1941年12月8日，日本依然偷襲珍珠港，此事引起美國輿情沸騰，美國自二戰的孤立主義立場，轉而對日宣戰。美日兩國，因而戰事爆發。賀川豊彥的努力，終究功敗垂成，他的母國日本，最後走向敗亡的命運。

高俊明非常推崇賀川豊彥，他提到，當時美日爆發戰爭之前，兩國關係非常緊繃，有一天，賀川豊彥曾在美國太平洋西岸某地，向美國人講道，這位宗教思想家，面對會眾，他吟詩，他敬拜上帝，他為兩國的和平做祈禱。賀川豊彥力圖追求和平，阻止戰爭，而向美國會眾口中唸出祈禱詞：「太平洋的彼一邊，是我的國家日本……太平洋的這一邊，是諸位的國家美國，我願望太平洋的兩岸國家，都在神的恩典中保持和平。」當高俊明說到賀川豊彥這一段故事時，高俊明也融入當時的情境，感觸良多，而眼角滲出淚水，語帶哽咽……。

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邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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荊棘中綻放的百合—高俊明牧師信仰之路（2）

文／邱斐顯 

小留學生高俊明（右二），攝於東京蔡培火家。相片掃描自《十字架之路—高俊明牧師回憶錄》高俊明、高李麗珍口述，胡慧玲撰文，望春風，2001，第69頁。

二、求學歷程 

1939年，高俊明小學五年級，年僅11歲，就跟著表兄弟侯書德、侯書文，以及蔡培火的獨子蔡敬仁等人，離鄉背井，遠赴東瀛，當起小留學生。他們一起住在東京蔡家。就讀淀橋第四國民學校。

求學不順遂，思索人生意義 

高俊明國小畢業時，參加中學入學考試。跟他一起來的侯書文和蔡敬仁，他們一考就中；但是高俊明連續考三所中學，皆名落孫山。他考的學校越來越差，但是他依然考不上。他沒有考取任何一所日間學校。最後，他不得不去考夜間學校。

高俊明雖然出生於基督教家庭，當時他還沒有接受基督信仰，不喜歡去教會。他小時候住台南，三更半夜父母親會叫醒他起來做禮拜，那種儀式呆坐很久，既乏味又無聊。這些兒時的經驗，讓高俊明深深覺得：「人只要按良心去做，不要做壞事就好了，何必去教會？」因此宗教對高俊明而言，並非必要之事。

高俊明遠離家鄉，離開雙親，雖受親戚長輩照顧，但當時求學不順遂，再加上每天親歷戰火人生，感受死亡恐怖，目睹那些工廠的工人，有錢就去喝酒買醉，去風化區閒逛，過著沒有目標、沒有明天的生活。高俊明忍不住暗自反省：「到底人生是什麼？」

再三反省，高俊明終於了解，生命有限，道德知識也有限；人的心靈空虛，人的信仰有限。他如同大海中迷航的船隻，渴望看到指引港口的燈塔。高俊明於是開始追求宗教信仰。他開始讀佛經，他開始讀《成長之家》，那是當時日本新興的宗教，強調每一個人要不斷成長。他也接觸當時很著名的宗教「創價學會」的相關書籍。

內村鑑三 日本宗教思想家 

內村鑑三 (1861-1930)，日本宗教思想家。圖片來源：

當時，高俊明曾在三舅侯成全的書房裡，看到內村鑑三所著的書。他開始探索內村鑑三的宗教思想。內村鑑三（うちむら かんぞう，1861-1930），出生於江戶（東京舊名），日本明治、大正時代「無教會主義」（Non-church Christianity）的創始人，近代日本重要的思想家與傳道人。

內村鑑三16歲時，考入北海道札幌農校，該校即為現今北海道大學的前身。札幌農校是日本第一個以英語為主要授課語言的學校，創校者是美國克拉克博士（Dr. William S. Clark）。克拉克校長是一位虔誠的基督徒，他在校期間不長，卻強調學生應學習自由、平等、博愛等的近代文明價值，他臨走時，留給學生一句話：「青年人，當胸懷大志！」（Boys, be ambitious!）。這句話，影響深遠，北海道大學至今仍奉為校訓。

當時，除了內村鑑三之外，新渡戶稻造也受教於克拉克博士門下。他們同時於此接受基督信仰。新渡戶稻造後來擔任國際聯盟副秘書長。

1890年（明治23年），內村鑑三留美回來，任教於東京第一高等中學，當時明治天皇頒布有名的「教育勅語」。1891年1月9日，該校舉行了所謂的「奉戴式」，就是全校師生必須爬上台上，向安放「教育勅語」的黑油漆的小木箱子，行最敬禮。輪到內村鑑三上台時，他竟然表示拒絕向這種「偶像」行禮。此事鬧得「滿校風雨」，在新聞界的渲染之下，星火燎原，傳遍日本全國。內村鑑三馬上成了眾矢之的，「國賊」污名隨即加身。他因而失業，重病，他的妻子也因過勞成疾而過世。

信靠基督  反對日本軍國主義 

內村鑑三深受其校長克拉克博士激勵，一生致力傳揚基督福音，他曾在札幌成立獨立教會，成為日本「無教會主義」先驅。該派別主張，人只要信靠基督，不必經過任何制度儀式，就可以成為基督徒，也不一定要受洗加入教會。

內村鑑三一生反對日本軍國主義，反對日本發動戰爭、侵略他國，他的言行因而得罪當道。1903年，日俄戰爭開戰前夕，內村鑑三高唱「戰爭廢止論」，公然批判軍國主義的野心政客，他反戰的主張被視為反社會、反國家的異端，但是，他的堅持與熱情，卻贏得許多日本知識份子的讚揚。

內村鑑三曾在一場著名的演講中，提出一個問題：「人類留給後世最大遺產是什麼？」，他自己認為，留給後代子孫最有意義的、最能留芳百代的，就是「勇敢而高尚的生涯」。 

未完待續

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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荊棘中綻放的百合—高俊明牧師信仰之路（1）

文／邱斐顯

 高俊明牧師（攝影／邱萬興）

一、出生背景

祖父高長傳道  父親高再得行醫 

高俊明父親 高再得 醫師，母親高 侯青蓮 女士合影。相片掃描自高李麗珍口述，謝大立採訪撰述《見證時代的恩典足跡》，第44頁。

高俊明的祖父高長，是一位傳道者，也是台灣基督長老教會第一個信徒。他曾赴澎湖傳道，為澎湖基督教傳道之始。高俊明的父親高再得，1883年出生於烏牛欄教會，即現在南投埔里。高再得是高長的三子，因父親的傳道工作，而親身經歷台灣第一代傳道者的生活與傳統，便想傳道與行醫兩者兼顧，一方面立志當醫生，一方面也學習當個傳道者。

早期台灣還沒有西式醫學院，西醫仍採學徒制。高再得中學畢業後，到彰化醫館（現今為彰化基督教醫院），跟隨蘭大 衛 醫師（Dr. David Landsborough）學醫多年。1907年，高再得與侯青蓮結婚。

高俊明的母親侯青蓮，1890年生。她的父親侯皆得是一名漢醫，原是清朝的武官，來台灣之後，經營茶行。侯皆得夫婦原本並非基督徒，他們直到晚年才信主。但他們思想開明，使得長女侯青蓮免受纏足之苦，並就讀當時台灣第一所西式女子學校，台南長老教會女子學校，即現今的長榮女中。侯青蓮後來長年擔任主日學老師、長老、婦女會會長，也曾任長榮女中校友會會長、董事長等職。

母親擅長說故事  大衛擊敗歌利亞  

牧羊少年大衛打敗巨人歌利亞，相片來源：

高俊明印象中，母親很會說聖經故事。他四、五歲時，母親常用台語，說聖經故事給他聽。有一次，母親講「牧羊少年大衛打敗巨人歌利亞」，歷歷如繪，栩栩如生，高俊明非常喜歡這個故事。

「大衛擊敗歌利亞」故事約略如下：

非利士人來襲，以色列人迎戰，非利士派出巨人歌利亞陣前叫戰。那巨人戴盔穿甲，腿綁護膝，肩背銅槍，手拿粗矛，連續四十天，向以色列人陣前叫戰，以色列方面畏縮害怕，遲遲無人敢上前應戰。

英雄神話故事  高俊明「彈石弓」打蘭花

當時，高俊明的父親喜歡種蘭花，家中庭院裡有棵大榕樹，父親就在大榕樹下，綁著許多蛇木，蛇木上掛著好幾百盆的蘭花。讀幼稚園時，高俊明聽完母親說大衛的故事後，曾經試著想學大衛，用「彈石弓」去打擊蛇木上的蘭花。結果，這個天真無邪的小孩子，沒抓住準頭，原本要打蘭花，竟然甩著甩著，「咻！……」一顆石頭，飛進廚房去，擊中牆壁，雖沒傷到人，卻也嚇壞了忙著煮飯的幫傭。

未完待續

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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文／邱斐顯

「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅；祂憑真實將公理傳開。」

－－以賽亞書四十二章三節 

楊啟壽，他出自嘉義農校，卻轉而沈浸神學，奉獻原住民教育。

楊啟壽，他投身花蓮玉山神學院長達30載，他與師生拓荒開墾，

如今校園的花草樹木，隱約留下他當年辛苦植栽的身影。

楊啟壽，他擔任長老教會總會總幹事期間，他參與起草及發表

「台灣主權獨立宣言」，為台灣民主人權歷史，寫下重要的一頁。

他信奉「壓傷蘆葦，祂不折斷」的疼惜理念，

他力行「壓傷蘆葦，與其同在」的實踐哲學。

這就是楊啟壽牧師。

五、社會關懷

原住民運動，風起又雲湧

這段話，雖是用來教導學生的話，然而在玉神奉獻原住民教育三十年的楊啟壽，就是如此身體力行耶穌基督的精神。從1976年到1989年，楊啟壽一直擔任玉山神學院的院長。1984年，楊啟壽再赴美國密西根州Western Theological Seminary攻讀神學碩士一年，此時，他接觸到西方解放神學的思想，開始希望積極培養原住民的教師人才，期待原住民學生能盡早接手玉神院長之職。

他開始接觸解放神學之際，也是台灣社會變動最大的階段。那時雖是戒嚴時期，卻也是台灣黨外運動風起雲湧、街頭狂飆的年代。當時國民黨以國家機器嚴重迫害原住民的生存之道，身為玉神院長，楊啟壽甚至以摩西帶領以色列人出埃及的經文，鼓勵學生參與原住民社會運動，這些包括：要求「廢除入山證之規定」、反雛妓運動、要求「特赦湯英伸」、抗議吳鳳神話、抗議東埔挖墳事件、還我土地運動、正名運動等。

1986年2月，楊啟壽以＜釋放與暴力＞為題，在開學禮拜中教導學生：「……在釋放神學上，常提到的另一種暴力，叫做『機構暴力』。這是指一種機構，或是社會制度本身，構成對別人的傷害而言。比如說，政府制定山地行政法，或藉其餘特別的行政命令規定，原住民入山也要求辦入山證，或是一些山地教會不能與其他宗教團體一樣獲得土地所有權，而必須年年繳納租金，以致傷害教會事工的正常發展，都可稱為一種機構暴力。……那些高明的暴力，以合法手段，來達成非法的目的，雖有合法的形式，但其精神卻是充滿罪惡。……我想，那些以『高明』的手段剝削欺壓原住民的日本人或是漢人，應該是比原住民更愛好暴力的人們。……」

總會總幹事，關心全台灣

若從1959年開始任教算起，楊啟壽的人生中，最精華的三十年歲月，全奉獻給玉神。一個人的一生，有多少個三十年？ 許多 教授或教師在教了三十年之後，早已準備規劃自己的退休生活。對楊啟壽來說，1989年，在他於玉神任教滿三十年之際，卻又接下長老教會總會總幹事的重要任務，並開啟了他另一個階段為台灣社會的奉獻。

1985年，楊啟壽開始擔任台灣基督長老教會總會的副書記；1986年擔任書記；1987年擔任副議長；1988年擔任議長。1985年之前，楊啟壽曾接到一些人士的警告，這些人揚言若是他擔任總會幹部職位，玉神的募款將會減少。楊啟壽不為所動，他依然盡力做好他份內的工作。

1989年，擔任總會總幹事將近二十年的高俊明牧師卸下重擔，改由楊啟壽牧師接任。繼玉神之後，楊啟壽再一次從高俊明手中接下棒子，這一次，他服務的是全台灣。

楊啟壽坦承，1971年長老教會總會所發表的「國是聲明」宣言，對他而言是一個很大的震撼。他常常思考，教會宣教的意思是什麼？宣教的意義不就是讓信徒了解、支持並關心台灣人民的尊嚴。他明白，基督教有些教派，對台灣的民主、人權議題並不關心；而台灣有些宗教團體，常常表明與政治劃清界線，甚至要求信徒不要參與任何政治活動。楊啟壽舉例，長老教會與其他教會共同推動「2000年福音運動」，但推動了一陣子，就遇到困難，因為大家對台灣人權問題的觀點不同。

1988年，台灣基督長老教會的議長楊啟壽（右二）及總幹事高俊明（左前二），於瑞士基督教聯盟的辦公室，與中國教會領袖會面。相片來源／掃描自楊啟壽著《傷ついた葦と共に》（日文版，中譯《與受傷的蘆葦同在》）第97頁

1988年，中國教會領袖開始出國訪問歐洲教會，那年由瑞士基督教聯盟邀請，讓台灣基督長老教會的議長楊啟壽及總幹事高俊明，與中國教協的訪問團丁光洲主教等五位代表見面，談話並共守聖餐。這是中國基督教協會與台灣長老教會的第一次接觸。中國尚未開放時，台灣教會在國際舞台上，能夠強而有力地發聲；但是中國開放之後，他們的教會開始對世界發聲，當他們的聲音越來越大時，台灣教會的聲音在國際上就越難獲得重視。

六、台灣蘆葦

國際舞台上，台灣要發聲

楊啟壽接任總幹事之後，沿續長老教會總會的宣教思想，積極參與和台灣前途有關如針對二二八事件要求平反、公民投票、Say No to China等各項活動。1991年，長老教會總會舉辦一場研討會，邀請普世教協人士來台，探討如何確保台灣在國際舞台上的地位。隨後「台灣主權獨立宣言」便於1991年8月20日公佈。

這份宣言的重要性，不亞於1970年以來的三份長老教會有關人權方面的宣言。尤其是面對中共開放後，基於台灣教會在世界舞台能見度大幅減少的壓力，長老教會堅決宣告：「台灣主權獨立。台灣的主權與土地屬於台灣全體住民。台灣與中國是兩個不同的主權獨立國家。」並主張：「一、制訂台灣新憲法；二、以台灣的名義加入聯合國；三、確立台灣與中國的新關係。」這份宣言也和當時台灣社會要求台灣獨立的聲浪極為吻合。

楊啟壽於總幹事任內，積極物色接手人選。他深知，從黃武東牧師、鍾茂成牧師、高俊明牧師到他本人，都是南神出身。而長老教會總會，實際上是由前南部大會和北部大會合併而成的，如果能有一位北神出身的牧師擔任總幹事，對全體教會的發展可能較好。因此，楊啟壽到城中教會找到羅榮光牧師，邀他到長老教會總會來擔任助理總幹事。1998年，楊啟壽三屆總幹事任期結束時，羅榮光牧師獲選為下任總幹事，他也順利交棒給羅榮光牧師。

壓傷的蘆葦，日文版出書 

楊啟壽著《傷ついた葦と共に》（日文版，中譯《與受傷的蘆葦同在》）封面

楊啟壽一向認為，人要有思考與批判的能力。過去，他欣賞日本賀川豐彥牧師為貧民服務的精神，後來，當他知道後期的賀川豐彥支持日本以聖戰之名發動侵略戰爭時，楊啟壽就修正了他的觀點。楊啟壽得知曾任日本東京大學校長的矢內原忠雄教授，勇敢地批判日本殖民主義時，他由衷敬佩。

2003年，楊啟壽在日本海外幹事君島洋三郎的鼓勵下，出版《壓傷的蘆葦》（書名取自聖經以賽亞書42：3），楊啟壽以日文寫下《傷ついた葦と共に》（即《與受傷的蘆葦同在》）一書出版。楊啟壽認為：

第一，自己的一生，就像受傷的蘆葦一樣，小時沒有自信，求學時充滿挫折；

第二，當他與原住民作夥，一同工作時，他覺得原住民的命運，也像受傷的蘆葦一樣，處處充滿挫折；

第三，台灣人的歷史與命運，也像受傷的蘆葦一樣，處處充滿壓迫與挫折。

楊啟壽表示，他就是要與受苦的台灣人站在一起。這本書由日本基督教団浪花教會贊助出版，由楊啟壽的女兒楊淑雅負責封面繪製。這本以日文寫成的書，沒有中文版。

苦難的台灣，打拼為人權 

1997年，楊啟壽牧師獲頒台南神學院「榮譽神學博士」，圖片來源：

http：//tw.myblog.yahoo.comjw!qaes5ZaLBR9x__Iy5bFr4eQ-photopid=753

當台灣的民主運動走到二十一世紀，勇於批判與思考的楊啟壽反而開始自我反省長老教會目前的處境。他表示，因過去特殊的時空背景，長老教會當年所做所為，都勇於和受苦受難的台灣人民，堅定站在一起，不論是維護台灣人權，或是主張台灣獨立，都有正面的意義。

但是，另一方面，談到宗教信仰，他則強調，台灣已進入民主政治，台灣基督長老教會的政治關懷應有所調整。教會應繼續關心人權議題，但應避開政黨之爭。長老教會可以教導信徒自我覺醒，個別信徒有自由支持自己偏好的政治黨派，也可以主張自己的政治立場，但是整個長老教會，卻不能藉著上帝之名，來為某個特定黨派或候選人背書。

楊啟壽此處所強調的，主要是在釐清一個觀點，那就是，教會對政權而言，應是在野的力量。教會要為保護人民的權利而努力，但是教會不應該急著去分享強大的政治或社會資源。他以二次大戰時德國教會和希特勒的互動模式，來闡明他的觀點。他微微一笑，自謙說道，「我是長老教會裡的 Minority（少數）。」台灣民主政治，歷經國民黨、民進黨政權輪替之後，他的政教分際的觀點，如同西方民主國家，常常於憲法上所規定的政教分立原則一樣。

楊啟壽，他出自嘉義農校，卻轉而沈浸神學，奉獻原住民教育。

楊啟壽，他投身花蓮玉山神學院長達三十載，他與師生拓荒開墾，如今校園的花草樹木，隱約留下他當年辛苦植栽的身影。

楊啟壽，他擔任長老教會總會總幹事期間 ，他參與起草及發表「台灣主權獨立宣言」，為台灣民主人權歷史，寫下重要的一頁。

他信奉「壓傷蘆葦，我不折斷」的疼惜理念，他力行「壓傷蘆葦，與其同在」的實踐哲學。這就是楊啟壽牧師。

註：

楊啟壽牧師學經簡介：

楊啟壽，1931年生，台灣嘉義人。1950年，嘉義農校畢業。1955年，台南神學院神學系畢業。1969年，英國Selly Oak Colleges及Birmingham大學研究。1983年，東南亞神學研究院神學碩士（Th. M.）主修基督教倫理學。1984年，美國 Western Theological Seminary 神學碩士（Th. M.）。1997學年度，台南神學院榮譽神學博士。

1956~1959年，屏東九如基督長老教會傳道師。1959年，開始任教玉山神學院。1976年，擔任玉山神學院院長，封立牧師。1988年，台灣基督長老教會總會第35屆總會議長。1989年~1998年，台灣基督長老教會總會總幹事。 

著有：《撒種的人》－－楊啟壽玉山神學院講道集，1989年，《與受傷的蘆葦同在》（日文），2003年。

本文完畢

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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壓傷蘆葦，與其同在--楊啟壽牧師（4）

文／邱斐顯

「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅；祂憑真實將公理傳開。」

楊啟壽，他出自嘉義農校，卻轉而沈浸神學，奉獻原住民教育。

楊啟壽，他投身花蓮玉山神學院長達30載，他與師生拓荒開墾，

如今校園的花草樹木，隱約留下他當年辛苦植栽的身影。

楊啟壽，他擔任長老教會總會總幹事期間，他參與起草及發表

「台灣主權獨立宣言」，為台灣民主人權歷史，寫下重要的一頁。

他信奉「壓傷蘆葦，祂不折斷」的疼惜理念，

他力行「壓傷蘆葦，與其同在」的實踐哲學。

這就是楊啟壽牧師。

四、玉神生涯 

楊啟壽於玉神授課情景。

在玉神教書時，楊啟壽面臨最大的挫折是，必須用他使不熟悉的「華語」、「華文」來教課。他甚至學著用有注音符號的聖經來自修，加強自己的華語能力。這段語言、文字使用上的痛苦經驗，若非生於同時代的人，無法體會箇中滋味。

當時學生來自十個不同的原住民族，各用不同的語言，因此華語是唯一可通用的外來語言。但為了保存寶貴的文化，玉神在教學及早上的禮拜使用華語，晚上則鼓勵學生多用自己的母語做禮拜。

在玉神教書時，楊啟壽深以為傲的是原住民學生的歌聲。楊啟壽喜歡音樂，而原住民學生的歌聲之美，有如天籟，聆聽他們的歌聲簡直是一大享受。楊啟壽組成詩班，介紹他們世界感人的詩歌，在節慶或各種場合演唱，同時也鼓勵他們唱自己民族的詩歌。原住民學生們美麗感人的歌聲，不僅帶給他們喜樂，也得到許多人好評。 

赴英國深造，增國際視野

喜歡讀書的楊啟壽，直到1968年他申請到一筆教會獎學金，才有機會出國進修。這筆獎學金是來自黃彰輝牧師，原本是外國人捐款給中國學生出國深造用的，但當年中國政權在共產制度下，不僅反對宗教，甚至壓迫宗教，所以這筆獎學金就給台灣人及中國以外的華人出國深造神學之用。這筆獎學金原本可供楊啟壽留學兩年之用，但當時台灣為戒嚴時期，他的出國計劃遭到政府刁難很久，因此他比原訂時間晚了半年才得以成行。

1969年，他前往英國 Selly Oak Colleges 及伯明罕 Birmingham 大學研究。因為晚到，不能按照原計劃進修，楊啟壽只好多用點時間進修英文。 Selly Oak Colleges 幸好有專為訓練宣教師的英文課程，楊啟壽在此一年半的課程，無論在聽、說、讀及英文學習上都得到很大的幫助。留學英國一年半，楊啟壽深深感受到生活在民主社會裡，人活得才有尊嚴。

1970年，楊啟壽順道到丹麥去，拜訪安徒生紀念館時，他發現紀念館裡，日文版的安徒生作品譯書很多，中文版的譯書很少。嫻熟日文的楊啟壽赫然察覺到，日本文化重視翻譯，日本人很容易把世界上其他國家的知識接軌起來並傳播出去，而他善於使用日語與日文，這讓他在知識的取得上便利許多。相反地，中文就沒有這些與世界潮流同步的優勢。

與受苦的人，共同受苦難

楊啟壽與玉神學生合影，相片來源／楊啟壽提供。

1970年，高俊明接下基督長老教會總會總幹事的職務，他離開玉神之後，楊啟壽仍留守在玉神，其間兩任代理院長，直到1976年6月他接下第五任院長之職。這十八年間，楊啟壽還是傳道師，沒有牧師的資格，他接受玉山神學院院長職務之後，才受封立為牧師。

玉山神學院從1946年創立以來，一路歷經滄桑，幾經波折，幾乎可用「飄搖不定」這句話來形容。最初，學校名為「台灣聖書學院」，1949年改為「台灣聖經學園」，1957年更名為「玉山聖經書院」，1959年又改為「玉山神學書院」。1977年台灣基督長老教會將校名正式改為「玉山神學院」。從1946年到1977年的三十年間，學校更名五次。

1946年學校開辦的起因是，加拿大長老教會孫雅各牧師受派為特使，前來慰問經歷第二次世界大戰浩劫的台灣教會。孫雅各牧師訪問花蓮原住民教會時，特別關心原住民的宣教事工，他囑託溫榮春牧師在花蓮開辦一所培育原住民傳道人才的學校。1946年9月15日 溫榮春牧師在花蓮開辦「台灣聖書學校」。

當時上課地點，乃是借用花蓮縣秀林鄉富世村農業講習所。之後，學校陸續遷移校址多達八次。1955年加拿大長老教會因財務困難，學校面臨經費不足的窘境，一度近於停辦，以致有段時間，部分原住民學生必須到台南神學院去就讀。由於學校董事會決心繼續辦學，因此1957年台灣基督長老教會總會開會議決，由北部大會接辦校務。即使學校恢復上課，但校務方面臨教職員及學生變動甚大，以及學校組織、制度、課程編排都沒有上軌道等等諸多難題與困境。

後來，由於原住民事工受到普世教會的注目與關懷，紐西蘭、澳大利亞、加拿大諸教會紛紛捐款，協助購買校地，加上美國金陵基金會董事會（即現今東南亞神學教育基金董事會）和美國、加拿大長老教會，及台灣全體教會為建築所需經費奉獻，玉山神學院才得以結束過去十多年的流浪日子，於1959年3月27日 受難節清晨，全校師生及學校全部財產以三部卡車，搬到現今花蓮縣壽豐鄉鯉魚潭畔校址。

但這並不是苦難的結束，從那時候起，全校師生開始忍勞忍苦，忍飢忍餓，忍受精神上的孤單，從事拓荒和建設。

有關玉神草創時期，全校師生承擔苦難，共同開墾的過程，1978年玉山神學院舉行32週年慶，當時楊啟壽以「與受苦的人同受苦」為題發表紀念講詞，告訴玉神師生，當年的開疆闢土，慘澹經營的歷史。楊啟壽在講詞中說道：

「玉山神學院的歷史，可說是從苦難萌芽茁壯的一部歷史，不僅學校的歷史是這樣，就是本院所要事奉的山地教會及山地同胞的歷史也正是一部苦難史。……他們所經歷的許多痛苦，如貧窮、教育程度之落後、生活環境不良，並非一時造成的。因為這許許多多的難題，致使今天山地教會面臨更大的挑戰。福音若要紮根於山地社會，就不能忽視他們日日所經驗的痛苦、嘆息及近於絕望的心理……」

楊啟壽又強調：「只有甘願與受苦的人站在一起，與他們認同的時候，我們的事奉才能成為他們的祝福。」他更指出：「我們很少聽到有人願意到偏僻弱小的教會去牧會。很多人爭著要在富有的、有安定性與將來性的教會或機關工作。當然上帝若要我們到什麼地方做什麼工作（包括富有的大教會），我們也得順從。但我們決不可存著自私自利的動機。我們應時常保持靈敏的感性，愛的勇氣，日日鍛鍊自己的品格，所以一旦耶穌的呼召來臨時，我們也能勇敢地接受挑戰。」

楊啟壽上面這段話，也說明了為什麼，當年他離開故鄉，投身花蓮玉神教育，長達三十載的不尋常心路歷程。

未完待續

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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文／邱斐顯

「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅；祂憑真實將公理傳開。」

楊啟壽，他出自嘉義農校，卻轉而沈浸神學，奉獻原住民教育。

楊啟壽，他投身花蓮玉山神學院長達30載，他與師生拓荒開墾，

如今校園的花草樹木，隱約留下他當年辛苦植栽的身影。

楊啟壽，他擔任長老教會總會總幹事期間，他參與起草及發表

「台灣主權獨立宣言」，為台灣民主人權歷史，寫下重要的一頁。

他信奉「壓傷蘆葦，祂不折斷」的疼惜理念，

他力行「壓傷蘆葦，與其同在」的實踐哲學。

這就是楊啟壽牧師。

三、原民教育 

追隨高俊明，接觸原住民 

1959年蜜月期間，楊啟壽牧師與新婚妻子王滿合影。相片來源／掃描自楊啟壽著《傷ついた葦と共に》（日文版，中譯《與受傷的蘆葦同在》）第50頁

玉山神學院一度因財務困難而關閉了一陣子，有些原住民學生轉來南神就讀，但他們對台語不熟，無法使用台語上課，高俊明於是請楊啟壽用日語來教原住民學生。這是楊啟壽第一次接觸原住民。

楊啟壽南神畢業後，受派到屏東九如教會。那時，高俊明已志願去為原住民服務，受派為駐在屏東的巡迴牧師。有機會，楊啟壽就騎著腳踏車去拜訪高俊明。在九如牧會期間，楊啟壽曾經跟著高俊明到高雄縣三民鄉布農族地區去傳道。

當時，入山要管制，要事先申請。那一次，他們從屏東搭著巴士要到甲仙，不料中途遇到山崩，巴士司機告訴他們，車子無法再開進去，如果他們還要往前行，只好下車，自己用「走」的走進去。他們只好背著不輕的背包（內有原住民所需的藥品），走兩小時到甲仙。隔日，將重物託給教會派來的原住民信徒，然後，徒手步行。

「我們也不知道到底有多遠，幾個小時後，開始覺得餓了，才發現沒有地方可買食物止飢。沒辦法，我們只好繼續走，走到兩腳發軟，走了十個小時，終於抵達部落。」回憶當年走訪三民鄉的鮮活經驗，八十一歲的楊啟壽娓娓道來，記憶猶新。他們一共停留一個禮拜，宣教並教原住民唱聖詩；原住民很純樸，有活力；在這個部落裡，只有小小的跳蚤給楊啟壽不少困擾，這是他第一次接觸原住民的教會。 

因為這些彼此共同的經驗，後來當高俊明到玉山神學院（簡稱玉神）擔任院長時，就邀楊啟壽到玉神來教書。玉神是為訓練原住民傳道師而設的學校，位在花蓮偏僻的鄉下，從嘉義去玉神，要坐兩天的車才會到。有些親友反對楊啟壽到後山去擔任一所窮學校的老師，這個工作更加印證了他父親說的「呷不飽，餓不死」。

一般神學院畢業的學生，只有傳道師的資格。傳道師受派牧會兩年，牧會地點由教會派任，不能由自己指定。傳道師牧會兩年之後，考試並提交工作論文，以便升任牧師。一旦升任為牧師之後，就可以自由選擇到哪裡牧會。通常許多牧師會選擇大城市或大都會區的某教會去牧會。但是，對楊啟壽而言，他不想當牧師，他只想受派到玉神教書服務，可以讓他實踐他的夢想，於是決定接下這份工作。 

玉神學生唱聖詩，相片來源／楊啟壽提供

1959年，楊啟壽結婚後十日，就自行前往花蓮玉神去教書。當時，玉神只有三位老師，一位是花蓮在地的張雲錦牧師，一位是高俊明牧師，另一位就是楊啟壽。

高俊明和楊啟壽向張雲錦牧師租房子住，兩人每天一早從花蓮出門，搭著巴士一路到壽豐鄉鯉魚潭的玉神所在地去。「學校只有臨時搭建的小教室，冬天冷風會從壁縫吹進來。」

「那個時候，一個學校該有的設備，玉神通通沒有，因此，從周二到周五，每天下午三小時，全體師生不論風雨，都必須去勞動開墾。」同時，因為學校為了自立而向政府承租廿甲造林地。從學校到這個造林地，要走兩個小時的路程。學生除了每週十二小時的粗重勞動外，還有一學期一、二次的勞動服務週，這是一天工作八小時連續三天的粗重勞動。學校常利用勞動週到造林地種樹、砍草。有一年，學校賣了造林地的樹木，以得到的一百萬元，建造了一棟至今仍在使用的三樓女生宿舍。這樣吃重的工作，連原住民學生也吃不消，有些學生會因此編造理由逃避。

楊啟 壽的 夫人－－ 王滿 老師，後來也跟著楊啟壽到玉神來。 王滿 老師畢業自純德女中音樂專修科，於是擔任玉神的音樂教師。

談到玉神開墾階段，楊啟壽自我解嘲說：「我常常跟高俊明牧師半開玩笑地說，我會來玉神，都是他陷害的。」說來也好笑，楊啟壽覺得，他要走的路似乎都是上帝安排好好的。他先前讀的嘉義農校，所學的一些農地開墾的知識，到玉神來任教時，全都派上用場了。

教育原住民，師生共開墾

 玉神學生山中禮拜，相片來源／楊啟壽提供

從1959年起到1970年，楊啟壽一直與高俊明並肩在玉神教育原住民學生。他們不只負責課業教授，也教導學生自立、集體做工，他們與學生一同做事、一起工作，讓學生們對學校有認同感。這也開啟了日後玉神每學期兩次，每次三天，全校師生必須參與學校勞動的制度。

那時候，學校還沒有規模，他們向政府承租土地、開墾學校，當時學校裡沒有水，學生們要從山上接水管到學校來。全體師生用一個星期的時間，才完成這個工程。

談起教育原住民的經驗，楊啟壽表示，「那時候談不上什麼成就感，自己覺得有挫折感。」那些挫折感包括：原住民學生程度不好，語言、文化、教育程度都不同，而彼此間最大的障礙是認同問題。他曾經試著去了解學生的處境，但學生會自我設限，不肯敞開心靈，說出他內心的話。楊啟壽開始體會到，教師的責任在於了解學生真正的需要；他也學到，教育的秘訣，就是尊重學生。

楊啟壽提到，一九七○年代，曾有日本的大學教授深入礦區研究礦工的問題，但當時也有礦工明白指出這樣的研究和實際狀況的差異很大。因為這位大學教授深入礦區與礦工生活一段時間後，回到自己的地方，享有安定的生活及穩定的工作，比起礦工依然處在危險不安的環境、生活上的壓力，是不能相提並論的，這位教授很難體會礦工的痛苦，也因此很難認同他們。這個情形，與原住民教育的處境很像。如果獻身原住民教育者，不能與原住民學生同甘共苦，一樣走不進學生的內心。

未完待續

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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文／邱斐顯

「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅；祂憑真實將公理傳開。」

楊啟壽，他出自嘉義農校，卻轉而沈浸神學，奉獻原住民教育。

楊啟壽，他投身花蓮玉山神學院長達30載，他與師生拓荒開墾，

如今校園的花草樹木，隱約留下他當年辛苦植栽的身影。

楊啟壽，他擔任長老教會總會總幹事期間，他參與起草及發表

「台灣主權獨立宣言」，為台灣民主人權歷史，寫下重要的一頁。

他信奉「壓傷蘆葦，祂不折斷」的疼惜理念，

他力行「壓傷蘆葦，與其同在」的實踐哲學。

這就是楊啟壽牧師。

二、投身神學

嘉農畢業生，決心考南神

嘉農畢業後，楊啟壽的大哥建議他讀大學。他喜歡音樂、文學，但當時沒有環境走這方面專業的路；他曾經到台灣大學報名投考，但因他讀的是農校，學校只准他報考森林系，所以他就沒有參加入學考試。此時，他從小嫻熟的日文，已不適用於整個台灣社會；他想讀的外文，沒有機會入門；他不熟悉的中文，又是離離落落的程度。他有心想多讀書，卻不知道他的路該怎麼走。最後，他選擇投考台南神學院（簡稱南神）。

台南神學院，相片來源：

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f6/%E5%8F%B0%E5%8D%97%E7%A5%9E%E5%AD%B8%E9%99%A2.JPG 

台南神學院入學有三個基本條件，第一必須受洗，第二教會推薦，第三考試入學。當時，楊啟壽一心想服務比自己弱勢的人，並決定投考南神時，他的父親並不贊成，他認為牧師是一個「呷不飽，餓不死」的職業，而且他們的親戚都不是基督徒，他覺得楊啟壽的選擇很奇怪，不過，他後來仍然為楊啟壽提供就學的學費與生活費。

在南神求學時，楊啟壽對黃彰輝院長的教學，印象深刻。黃彰輝畢業於東京帝國大學哲學科，接著又到英國劍橋的西敏斯德學院（Westminster College）深造。黃彰輝院長不僅談哲學、人生與信仰，也談佛教哲理，當時他以四句話：「諸行無常，一切皆苦，諸法無我，涅槃靜寂。」說明佛教的真諦。他的教學與思想對楊啟壽的啟蒙很大，佛教思想中的「虛空」，與聖經傳道書中的「虛空」，頗有相通之處。

人要如何超越「虛空」才是關鍵。楊啟壽後來在Thomas A’Kempis 的《效法基督》The Imitation of Christ一書，特別是那句「Vanity of vanities, all is vanity, except to love God and serve Him only」發現他人生的方向。

Thomas A’ Kempis，圖片來源：

https://fr.wikipedia.org/wiki/Thomas_a_Kempis

《效法基督》The Imitation of Christ一書，圖片來源：

http://dailyoffice.files.wordpress.com/2010/07/thomasakempis-imitationofchrist-300.jpg

小兵大聲答，敵人蔣總統

與楊啟壽同時期成長的台灣小孩，都經歷過一段語言文字的錯亂。他們出生在日治時期，小時成長環境，不是說台語就是說日語；上小學時，讀的是日文書，寫的是日文字。楊啟壽到了初中二年級才接觸中文，他深知自己的日文程度比中文好。在南神求學時，外 籍 老師都以台語教書，同學之間也用台語溝通，但是他深深感受到要用語言文字表達時的困難，這種挫折感很大。

除了黃彰輝院長的課之外，安慕理牧師教的新約研究也十分吸引楊啟壽。他對自己有興趣的科目非常投入，但對沒興趣的課，他也深感上課無聊。無聊時，他開始以日 文記下 老師用台語教學的內容。這樣磨練下來，他的日文既能保持不會退步，又能強迫自己在沒興趣的課專心聽講。

由於國民政府的教育體制，不承認神學院的學歷，楊啟壽就讀南神四年級時，有半年先去當兵。神學院畢業後，楊啟壽被派在教會工作兩年後，再服一年半的兵役。當時有些新兵幾乎不識字，楊啟壽擔任教育班長，他必須教他們識字，再教他們政治課。課本內有新兵必背的政治問答，如「問：我們的領袖是誰？答：蔣總統，問：我們的敵人是誰？答：毛匪澤東。」等等，新兵只聽懂「是誰？」問個音，但不了解整句的意思。在軍中，教官常常要求阿兵哥做政治問答的演練，官問兵要答，而且必須大聲答。他印象最深的一次是，有個教官在期末考試時問阿兵哥政治問答，教官問：「我們的敵人是誰？」沒想到阿兵哥竟然大聲答：「蔣總統！」

服役期間，軍方規定日文書不准帶入兵營，但英文聖經則可以。當時楊啟壽的頂頭長官，一位外省排副士官，很不喜歡看到楊啟壽在兵營讀書，他總是認為楊啟壽刻意炫耀。因此，每次一到假期，他就故意跑掉，讓楊啟壽找不到他，以便延遲楊啟壽的放假時間；每回收假報到，他也故意讓楊啟壽找不到他，導致楊啟壽延遲收假，因而被罰。

未完待續

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

文／邱斐顯

「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅；祂憑真實將公理傳開。」

－－以賽亞書四十二章三節

楊啟壽，他出自嘉義農校，卻轉而沈浸神學，奉獻原住民教育。

楊啟壽，他投身花蓮玉山神學院長達30載，他與師生拓荒開墾，

如今校園的花草樹木，隱約留下他當年辛苦植栽的身影。

楊啟壽，他擔任長老教會總會總幹事期間 ，他參與起草及發表

「台灣主權獨立宣言」，為台灣民主人權歷史，寫下重要的一頁。

他信奉「壓傷蘆葦，祂不折斷」的疼惜理念，

他力行「壓傷蘆葦，與其同在」的實踐哲學。

這就是楊啟壽牧師。

楊啟壽牧師。圖片提供／楊啟壽。

一、成長求學

取名有曲折，爸爸叫三叔

楊啟壽，1931年出生於嘉義，小時家境並不寬裕。父親識字，生性內向、寡言，他的精力都放在如何賺錢養家。母親沒有接受過教育，但是對子女管教很嚴格。一般人的家庭經驗是「嚴父慈母」，但是對楊啟壽而言剛好相反，他小時候調皮，都是母親「嚴加管教」。

楊啟壽有一位年紀比他大很多的大哥楊陵祥。大哥楊陵祥的母親，很早就過世了。楊啟壽的母親是父親的繼室。楊啟壽曾經對自己的名字很不滿意，覺得父母親怎麼會為他取一個很俗氣的「壽」字？後來他才知道，原來他的前面已有不少兄長夭折去世。

楊啟壽幼年時，母親和家人都教導他，對自己的父親要叫「三叔」，這一件事讓他非常困惑。「我一直想攏嘸？明明是自己的爸爸，為什麼要我叫他『三叔』？」家人也從不解釋原因。直到自己慢慢長大，楊啟壽才揣測出一些因素。他的名字中的「啟」字，與四叔的兒子們相同，都是「啟」字輩。或許因為大哥楊陵祥以下的幾個男孩都夭折，家裡的人覺得像是受魔鬼咒詛一般，因此決定把他的名字以「啟」字輩來命名，因此要楊啟壽稱父親為「三叔」，而不直接叫「爸爸」。這個現象，一直持續到楊啟壽就讀台南神學院以後，他覺得這個傳統很不可思議，開始對他父親改口叫「爸爸」，而不再叫他「三叔」。

二次大戰期間，全家疏散到鄉下，楊啟壽常常會去撿柴，或到小溪裡抓魚。因為鄉下沒有電燈、自來水，生活步調很單純。小學畢業時，日本老師建議他去投考嘉義農林學校。當時，家族裡的堂哥與楊啟壽的大哥楊陵祥都讀長榮中學，他們甚至後來都赴日學醫，因此，當楊啟壽的父親得知老師的建議時，父親的一句話「去考那種『擔屎』的學校有什麼用？」深深刺傷他的心靈，給他很大的挫折感。

思想有問題，差點遭退學

1947年2月28日 ，爆發228事件，群眾聚集在台灣省專賣局台北分局門口。相片來源：

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8C%E4%BA%8C%E5%85%AB%E4%BA%8B%E4%BB%B6

1945年，楊啟壽就讀嘉義農林學校一年級時，二戰結束，日本戰敗，撤離台灣。

不久，國民政府的軍隊來台，整個台灣社會不見融合的氣氛，軍民敵對情形頗為嚴重，當時的局勢反而比日治時期更為動盪不安。二二八事件發生以後，有學生對外省老師不滿，他們採取一些報復舉動，有些外省人被抓到嘉義中山堂去軟禁。二二八事件發生後，1947年3月2日 ，嘉義的派出所遭到攻擊，有些原住民也下山來參加攻擊在水上機場的守軍。

二二八事件較為平息之後，楊啟壽回到學校上課。但是他漸漸不喜歡學校。那時候，學校規定，學生都須參加升降旗，下午雖沒有課，仍必須等到四、五點的降旗典禮結束後才可離校。他覺得這種規定很無理，常常不去參加降旗典禮，而到公園等安靜的地方看自己愛看的書。為此，他被學校記了不少小過、大過。楊啟壽認為：「如果升降旗典禮這麼重要，為什麼只要求學生一定要出席，而沒有要求老師？」老師反駁他說：「學校裡，師生本來就不對等。老師可以抽煙，學生可以抽煙嗎？」這樣的理由實在難以說服楊啟壽。

除此之外，楊啟壽也因讀了雷震所辦的《自由中國》雜誌，接觸到自由、民主的思想，青年節寫壁報時，他寫了一些批判性的文章，結果老師把父親叫到學校，說：「你的孩子思想有問題，要多加注意。」

因為這些種種問題，楊啟壽被校方記了小過、大過，他的外省導師告訴他，「你的學科成績還可以，但操行成績被扣了31點。你若還有心讀書，我可以幫助你。」這位外省導師本來說好要給他總成績91點（即操行成績可達60點），後來成績出來後，他發現，導師只給他總成績90點（即操行成績只有59點）。最後，他被「留校察看」，若再有過，就必須退學。 

大哥的引領，喜歡上教會   
 
 

楊啟壽有個弟弟，生來就有癲癇，他十歲那年，有一天穿過平交道時被火車撞死。弟弟的死亡，對楊啟壽的衝擊很大，平時少言寡語的父親與他兩人，帶著物品到弟弟的墓前去祭拜；他看到父親流露出一種「孤寂」的眼神，一種難以言喻的淒涼表情呈現在父親臉上，楊啟壽開始思考「死亡」的問題。

楊啟壽初、高中時期的階段，教會給他的心靈成長，遠遠超過國民政府在二次戰後接手的嘉義農林學校。戰前到日本留學的大哥，戰後回到台灣，他從日本帶回很多書籍，這些書滿足了喜歡讀書的楊啟壽。這個階段，楊啟壽常常思考人生、死亡的問題，他常常思考：「人是為什麼而活？為什麼而打拼？」

在教會，他喜歡彈風琴和鋼琴；他參加聖歌隊；他當主日學老師；他喜歡教會的團契活動，如教堂的音樂、聖誕節的話劇、乒乓球等等；他尤其喜歡每週日聽牧會的黃武東牧師講道。楊啟壽在思想上受到黃武東牧師啟蒙很大，他覺得黃武東牧師很有智慧。那個年代，牧師講道需要在黑板上寫講題，他非常欣賞黑板上的字，覺得黃武東牧師的漢字寫得很美，講題很新鮮。他讀高三的時候，由黃武東牧師為他洗禮，使他正式成為基督徒。

在教會，楊啟壽閱讀一些宗教書籍，他從德國神學家史懷哲、日本賀川豐彥牧師等人的身上，學到為弱勢者服務的精神。他們都擁有很高的學歷，也有機會賺錢，但是一個到非洲去為黑人服務，一個到神戶貧民窟去為窮人服務。這種精神讓楊啟壽非常感動，這種精神也形塑楊啟壽「與受苦的人同受苦」的信仰。 

未完待續

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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 文／邱斐顯

2007年9月5日，台灣聯合國協進會(TAIUNA)青年團成立，

總幹事羅榮光與團員合影。相片來源／羅榮光提供。

SARS疫情蔓延，「聯合國協進會」 

2003年3月18日，台灣基督長老教會總會舉辦「以台灣國名，行台灣路」系列研討會，由美國長老教會駐聯合國辦公室主任Dr. Robert Smylie與陳隆志博士、林哲夫博士演講，介紹有關聯合國成立之緣起、宗旨及主要任務，與會者一百多位各界人士，聆聽演講之際，深受感動與啟發。

2003年4月16日，羅榮光與陳隆志博士、魏瑞明先生及鄭英兒牧師共同商討成立一個台灣民間組織，要以公民力量，推動台灣加入聯合國。5月19日 ，第一次籌備會召開，出席者包括羅榮光與陳隆志博士、魏瑞明先生、陳傳岳律師、林菊枝教授、林宗正牧師、張鳳樓先生、賴維新先生、蔡同榮立委等人。

爾後不久，中國肺炎（SARS）疫情火速蔓延，台灣卻因非聯合國成員，也非世界衛生組織（WHO）成員，加上中國在國際間刻意阻撓，使得許多感染SARS的醫生、護士與病患喪生，羅榮光與陳隆志等人，更感推動加入聯合國的行動，刻不容緩。 

國際場合，要求「台灣正名」

1988年，陳南州牧師與羅榮光兩人獲邀參加亞洲基督教協會（CCA）在泰國曼谷舉行的「教會與政治改革」（Church and Political Reform）研討會，來自亞洲十幾個國家的教會代表，共三十幾位牧師與學者出席。會中有位南韓神學院教授，分享韓國教會如何在追求民主人權與南北韓統一扮演的角色，羅榮光則分享台灣基督長老教會如何在解嚴前後，積極參與台灣人民爭取民主自由與獨立自主的奮鬥。

會後休息時間，這位韓國教授問羅榮光：「我們韓國教會追求南北韓統一，你們台灣教會為何追求台灣獨立？」羅榮光回答他說：「你們是要藉著南北韓的統一，達成韓國擺脫外力的控制，恢復獨立自主，這與我們台灣人為了擺脫更迭的外來政權統治，達成獨立自主的目標，不是一樣嗎？」經羅榮光解釋後，對方才恍然大悟，頻頻點頭稱是。

台灣正名運動聯盟為推廣「台灣」之國名，以走進國際社會，特地印製了台灣護照的深綠色封套，以燙金的字體在封面印上「TAIWAN PASSPORT」，中間是台灣島國的圖形，下方則是印上漢文「台灣護照」。

2003年6月中旬與7月中旬，羅榮光飛赴英國、法國以及澳大利亞三個國家開會與訪問教會。他把「台灣護照」的封套，套上目前台灣外交部所發放的「中華民國護照」。他在這些國際機場，通關驗證順利，沒有任何不便。這個護照的封套反而有利於各國海關人員辨識「TAIWAN」與「CHINA」的不同。

羅榮光赴墨爾本出席澳洲聯合教會（Uniting Church in Australia）總會會議時，大會發給他的名牌只印著他的英文姓名，羅榮光自己就用筆寫上「TAIWAN」的國名，再畫上台灣島國圖形，並加上三個漢字「台灣國」，使得大會的澳洲牧師及與會代表一目瞭然，知道他是台灣來的牧師。羅榮光只要一有機會出國訪問、開會，總是隨時隨地，不忘把台灣國名行銷出去。

2008年9月，台灣加入聯合國宣達團，紐約街頭。相片來源­­／羅榮光提供

2005年9月初，台灣基督長老教會與台灣聯合國協進會共同組成「台灣國加入聯合國宣達團」，因為旅行社的安排，該團搭乘華航（China Airline）班機飛赴美國。在飛機上，羅榮光向空中小姐要了一張乘客建議單，填寫如下的建議：「請把China Airline正名為Taiwan Airline（台灣航空公司），因為這樣可以把我們國家之名Taiwan帶到全世界，提升台灣的能見度，且不至於與Air China（中國航空公司）搞混……。」羅榮光簽下自己的姓名後，也請同行的團員一起簽名，交給航空公司。羅榮光認為，台灣正名運動，要時時刻刻從小處做起，即使這種要求不可能立即實現，但仍要表達自己的意願，讓對方知道。

羅榮光奉獻長老教會數十年，並致力推動「台灣加入聯合國」運動，他最大的感慨是，台灣人的靜默、不出聲，他一再強調：「台灣人民要勇於出聲。惡人之所以橫行、囂張，正是因為好人不出聲。」他常說：「為了台灣，我們要出錢、出力又出聲！」免得乎人吃夠夠！

羅榮光牧師，他無論人在國內國外，只要一有機會，他就去宣揚「台灣加入聯合國」的福音。

羅榮光牧師，他深信「台灣出頭天，好人要出聲」，他就是這樣的一個人，他身體力行，實踐心中深信的理念。 

註：

羅榮光牧師，苗栗公館人，1941年生。自小在基督教家庭中長大，1968年自台灣神學院畢業，曾牧會於楊梅和湖口教會。1973年進入波士頓 Andover Newton神學院進修，回國後曾任台灣長老教會總會客庒宣道協會幹事，以及總會傳道幹事暨藝文團契會長。1998年~2005年長老教會總會總幹事，2003年起，擔任聯合國協進會（TAIUNA）秘書長，並於2008年擔任理事長迄今迄今。

著有：《心鄉隨筆》（1982）、《心鄉詩歌》（1984）、《生命之愛》（1984）、《心鄉琴韻》（1986）、《為台灣祈禱》（2001）、《光明新台灣》（2003）、《起造台灣國》（2004）、《台灣加入聯合國》（2006）等八本著作。

全文結束

邱斐顯，《想為台灣做一件事》作者

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托翁思想 泰戈爾的詩篇——推動台灣入聯羅榮光（5）

文／邱斐顯

五、沈浸文學

托爾斯泰思想， 泰戈爾詩篇 

俄國大文豪托爾斯泰（1828年—1910年）。圖片來源：http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c6/L.N.Tolstoy_Prokudin-Gorsky.jpg

羅榮光記得自己念初中時，他四叔就不斷告訴他托爾斯泰的人性觀與基督教倫理觀，他是一個有錢的大地主，但是他把農地捐給佃農……這些故事都深深打動羅榮光的心。羅榮光於是主動閱讀托爾斯泰的小說，深入研究他的生平及思想，並深受他的啟迪與鼓舞。

泰戈爾（1861年－1941年）印度詩人、哲學家，1913年諾貝爾文學獎得主。

相片來源：http://en.wikipedia.org/wiki/Rabindranath_Tagore

後來，羅榮光在台灣神學院時讀書時，曾在「牧杖會」擔任過文藝部長、書記等職務，他更能體會到「好書讀得越多，人文素養就越能提升。」他的學弟也曾推薦他閱讀泰戈爾詩集。 

「讓我祖國的地和水，空氣和果實甜美起來，我的上帝。

  讓我祖國的家庭和市廛，森林和田野充盈起來，我的上帝。

  讓我祖國的應許和希望，行為和言語真實起來，我的上帝。

  讓我祖國兒女們的生活和心願合一起來，我的上帝。」 

羅榮光發現泰戈爾詩中的神，與基督教的神很相似。聖經也是一種文學，而文學的價值則使生命更豐富，更有內涵。

 1973年，羅榮光在美國波士頓進修。

在美國進修那一年，羅榮光開始寫文章，他曾將英文讀者文摘中 葛理翰博士的文章翻譯成中文。他也讀詩人愛默森的散文集。愛默森住在波士頓，信仰泛神主義，認為整個自然界就是神。他不會歧視印第安人。據說，愛默森演講時，不論聽眾多寡，他都一樣熱心地傳達他的理念。

1974年，羅榮光有一門成績未達B+，沒有資格撰寫論文，也拿不到神學碩士學位，他為此大感挫折。後來他讀了保羅．杜尼耶（Paul Tournier）所著的《生之冒險》（The Adventure of Living）一書，受到這本書的啟發很大。書中描述到「人生在挫敗或苦難之中，還可以瞥見上帝聖手奇妙的帶領，使我們可以參透上帝奧祕的旨意，祂會引領我們繼續前行……」，羅榮光說：「讀到這裡，我心中忽然豁然開朗起，滿溢奇妙的喜悅，長達一個多月之久。」

酒櫃換書櫃，推動讀書會

羅榮光在波士頓深造時，為了賺錢貼補生活費，他每週五都到一位猶太裔律師家中打工。羅榮光看到這位律師家裡，不單書房，連客廳的牆也有書架，書架上擺滿書籍。他好奇問主人，律師答道：「我要孩子們，進出家中，都常見到這些書冊，這樣，他們自然會喜愛讀書，成為有學識的人。」羅榮光深深感受到這位猶太律師的用心，他如此善用機會，教育子女。

一九八○年代，因台灣特殊的政治環境－－數十年來的戒嚴統治，當時台灣社會，人人生活在陰影與恐懼之中，大家只好「今朝有酒今朝醉」，追逐聲色犬馬。花錢喝酒買醉的人，比花錢讀書買書的人多。羅榮光曾經感慨地呼籲台灣人民：「把家中客廳的酒櫃換成書櫃吧！可以使我們台灣少些酒徒，多些有學養的人。『多讀書，不會輸。』我們台灣國人，終會像猶太人那樣在國際社會出人頭地。」

1983年3月29日 ，羅榮光與教會的一些兄弟姊妹們，在台南的台灣教會公報社成立「藝文團契」，當時羅榮光有個偉大的夢想，他要使台灣成為一個「藝文王國」。經過三十多年來的觀察與體會，羅榮光深悟，只有喜愛閱讀的民族才有希望與前途，他認為，只有藉著閱讀良書，才能提升台灣人的心靈。

他常鼓勵各教會成立讀書會，即使在2003年「聯合國協進會」成立後，他仍繼續推動讀書會，鼓勵會員每月至少讀一本良書、充實自我，提升心靈，開展眼界。

五、台灣入聯

中國阻撓，馬拉松「障礙賽」

2001年2月，陳隆志博士應邀參加台灣基督長老教會代表團，到日本京都參與普世基督教會協會（World Council of Churches, WCC）所舉辦的「東北亞公義、和平與人民安全」的協議會，參加者共約五十位，來自台灣、日本、南韓、中國及其他地區的教會界。當時，羅榮光正好與陳隆志同住一個客房，他們兩人聊到台灣加入聯合國的事，不約而同想一起推動「馬拉松式」的台灣加入聯合國全民運動。台灣自1971年11月25日 被摒除在聯合國之外，至今已經長達四十年了。這不只是一場「馬拉松運動賽」而已，因為中國從不間斷的阻撓，這甚至是一場馬拉松「障礙賽」。

2002年8月15日 晚上，台灣基督長老教會總會於台北市濟南教會，舉辦「發表人權宣言廿五週年紀念感恩禮拜」，有兩百多位牧師、信徒與朋友參加。在場人士不只回顧歷史性的人權宣言主張「促使台灣成為一個新而獨立的國家」，也期許自己努力實踐長老教會總會常置委員會於8月1日 所發表的「以台灣國名，行台灣路－－台灣國家正名，加入聯合國運動宣言」。

羅榮光當晚聆聽 陳隆志 博士的專題演講：「台灣與聯合國」後，他心中也有新的體認：「只要聯合國一直排拒台灣在它的大門外，它就不是『聯合國』，因為還缺了一角，聯合國的實質與圖像就不算完整。」 

未完待續

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