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◎本文另以〈歐蜜．偉浪：致力人民與土地連結的牧師〉為篇名，刊載於2010年3月《人本教育札記》。

野百合的抗爭  玉神的民主週

一九九○年，反對郝柏村軍人干政的野百合行動，從各個大學校園裡不斷串聯起來。東海大學研究生方孝鼎，是第一個發起在「中正紀念堂」廣場靜坐絕食的學生。那時，歐蜜．偉浪剛好到台北來，他響應這個活動，成為第六個參加靜坐絕食的學生。當時，不少學校極力想把學生召喚回去上課，但是玉神的教職員、學生反而紛紛北上聲援靜坐活動，校方乾脆把這週設為「民主週」，讓學生自由參加。

一九九一年，歐蜜．偉浪參加了長老教會「URM」城鄉宣教組織訓練營。其中，講 師林哲夫 教授看到歐蜜．偉浪表現傑出，便鼓勵他到加拿大深造。然而，因為家庭因素，歐蜜．偉浪放棄了這個機會。

照顧侄兒女  結識漢人女友

一九九二年，歐蜜．偉浪自玉神畢業，回到桃園，任職羅浮基督長老教會。這個牧會工作，一做就是四年，直到一九九六年。

那段時間，兄嫂之間起了很大的爭執，造成雙方離婚，而歐蜜．偉浪的父親則是暗示他，「我已無力再幫你哥哥嫂嫂，處理彼此的紛爭，他們的三個小孩也是整天處在父母親不合睦及暴力的緊張狀態……」他體恤年邁父母親，決定把哥哥的小孩，接到自己牧會的羅浮教會來同住。這三個小孩中，最小的才國小三年級。

歐蜜與侄女哈娜玩耍（羅浮教會）

歐蜜．偉浪一邊牧會，一邊照顧哥哥的小孩，他不只照顧他們的生活起居，也一針一線地親手為他們縫製學校制服的名牌學號；他不只關照他們的課業，也照顧他們的心靈情緒。

有一次，歐蜜．偉浪到新竹尖石部落，去探訪一位一百零二歲泰雅族老婦人，希望能從她身上，獲得更多泰雅族的珍貴史料。這次探訪，同行的尚有阿棟．尤帕斯牧師，與清大社會人類學研究所的研究生江寶月。本來江寶月也想訪談百歲阿嬤，但因為歐蜜．偉浪都用泰雅語和阿嬤對談，她無法了解談話內容。歐蜜．偉浪訪談數小時後，知道江寶月也想為碩士論文的研究與阿嬤相談，趕緊把時間讓給她，但是江寶月察覺到阿嬤的狀況，主動表示：「談了這麼久，阿嬤一定很累了，我改天再來好了。」歐蜜．偉浪曉得她上山一趟很不容易，而自己卻也占去了不少阿嬤的時間，覺得頗為愧疚。

下山後，他們常常連絡。歐蜜．偉浪漸漸被江寶月的想法和做法感動。「寶月是宜蘭羅東人，她念中興大學一年級開始，就協助司馬庫斯對山的鎮西堡部落（約有幾十戶原住民）賣水果，而且這個工作持續到她念研究所都沒間斷過。」他們交往了兩年。「其實，我們不像一般男女朋友那樣密切交往，但是我很欣賞她對原住民文化的用心。有時她會上山來，有時她邀我帶著三個小孩去清大校園放風箏。」

江寶月知道歐蜜．偉浪為侄兒女費盡心神，經常主動協助他輔導這三個小孩，甚至陪著他閱讀一些有關兒童成長的書籍，並和他一起討論、溝通。不過，歐蜜．偉浪也察覺到他的侄兒女對她頗有敵意。「如果寶月打電話到家裡來，是他們接到的話，他們就對我說，『是別人打來的。』然後很快把電話掛掉。」歐蜜．偉浪解釋著：「他們大概怕她把叔叔搶走了，所以用這種方式阻撓我們的連繫。」

 歐蜜．偉浪與女友江寶月

女友重病  病床前一再求婚

一九九四年五月，江寶月因身體不適，到長庚醫院求診。因為她的家人不在台北，所以她請歐蜜．偉浪陪著她去看診。「那天，我陪著她做完檢查，醫生卻面色凝重地跑出來問我說，跟江寶月有沒有什麼親屬關係？」原來，醫生發現她的病情不輕，但又不便直接告訴她。「我只好告訴醫生，我是她的未婚夫，醫生才告訴我實情。」

醫生表示，她可能是以前誤疹而不知情，現在檢查出來的結果是「直腸癌」，她必須接受開刀治療，而且她的來日不多。一九九四年六月，她住院開刀。此後，歐蜜．偉浪就向教會告假，到醫院來照顧江寶月。歐蜜．偉浪坦白說道：「寶月只是一個研究生，她住院時，家人遠在羅東，沒有多餘的人力能留在台北照顧她。」他向寶月家屬要求由他全心照顧，經家屬答應後，他便全心全意細心照料寶月所有的日常生活。

「寶月得知實際病況前，我就向她求婚過，但是她不答應。」當她知道自己的病情後，更不希望歐蜜．偉浪因同情、憐憫而與她結婚。歐蜜．偉浪始終沒有放棄與江寶月結婚的念頭。到了八月，他求婚更勤。江寶月還是堅持不肯。江寶月的健康情形，每下愈況，身體也越來越虛弱。在歐蜜．偉浪真誠的告白與真實付出下，江寶月終於考慮歐蜜．偉浪的求婚，但她開出兩個條件，其一是她希望自己能接受洗禮，成為基督徒。其二她要歐蜜．偉浪答應，在她死後一定要再尋找另一個伴侶。 十月一日 ，江寶月終於答應歐蜜．偉浪的求婚。

一九九四年十月二日，他們在長庚醫院的化療室舉行婚禮，雙方家人、醫護人員都到場觀禮。歐蜜．偉浪陪著江寶月渡過人生的最後關頭，江寶月於 一九九四年十月五日 過世。她過世時，身體就倚在歐蜜．偉浪的肩上，結束了她人生旅程裡的最後一口氣。「她過世後，我把她的遺體先送回宜蘭家裡，然後再運回巴陵，並葬於風景宜人的拉拉山巴陵部落公墓。」

豐富的國際視野  決策的推動與執行

歐蜜．偉浪就讀玉山神學院時，曾被選為交換學生，到日本見習一個月；也曾被台灣基督長老教會指派，到菲律賓半年，接受海外宣教訓練。一九九六年，歐蜜．偉浪獲得澳洲聯合教會的獎學金，赴澳洲遊學一個月、紐西蘭訪問一個月，研究澳洲原住民的社會實況與民族議題。

歐蜜（右二）與日本亞洲農學院同學（右一為坦尚尼亞同學，左一為日本同學，左二為印度同學）

歐蜜與澳洲原住民媽媽合影_（達爾文市）

本著自身的奉獻熱誠，以及豐富的國際視野，歐蜜．偉浪先後擔任過民進黨原住民立委巴燕．達魯的國會助理，台灣教會公報理事，台灣基督長老教會總會幹事助理。二○○○年政黨輪替，尤哈尼．伊斯卡卡夫特被陳水扁總統延攬入閣，擔任行政院原住民族委員會主委，歐蜜．偉浪則擔任主委的機要秘書與參事。在兩年任期內，他協助主委，推動與執行許多有益原住民正向發展的政策。

歐蜜．偉浪擔任泰雅爾族民族議會執行長。

1999年陳水扁總統與台灣各族原住民代表簽訂「新政府與原住民新伙伴關係」。歐蜜於第二排右一。

勸阻「打飛鼠」 保育「藍腹鷳」

歐蜜．偉浪在江寶月過世後四年，才認識了現 任的 太太莎菲依．諾佈。二○○二年，他回到自己的出生地比亞外部落牧會。他的岳父諾佈．哈用也是部落裡的長輩，自小孤兒出身，白手起家。莎菲依．諾佈比歐蜜．偉浪小十四歲，但是他們對婚姻相當忠誠。婚後，歐蜜．偉浪與莎菲依生育了兩名子女。

歐蜜與莎菲依結婚照，與第一任妻子江寶月全家族合影。歐蜜左邊為江寶月的父親。

2002年5月11日台灣正名運動。莎菲依（歐蜜第二任妻子，圖右一），歐蜜．偉浪抱著年僅兩歲的兒子勒俄腊．歐蜜（圖中）。

比亞外部落只有十五戶人家，而地理位置較外的卡維蘭部落則有八十多戶人家。這兩個部落相形之下，政經資源就須為懸殊，比亞外部落可說是相對弱勢。歐蜜．偉浪深深感覺到，部落裡經濟與教育息息相關。如果經濟狀況不佳，學生就要半工半讀，這樣升學意願就低落，教育程度就無法提昇。

歐蜜．偉浪察覺到部落、教會，都充滿著危機意識。他本身的工作歷練，讓他有許多重建比亞外部落的構想。他開始帶動學生拜會部落耆老、研究部落歷史、整理文史資料、研究當地的自然資源。他甚至挑戰部落「打飛鼠」的習慣，鼓勵大學生上山來研究飛鼠的演進生態，這比打飛鼠更能帶給部落商機與教育意義。

歐蜜．偉浪的著作《來自原鄉土地的吶喊》

此外，歐蜜．偉浪也積極推動「保育藍腹鷳（台灣特有鳥種）」計畫。他說，「想要保育藍腹鷳的原因，一來是為了訓練隊整合這個小部落的團結心及凝聚力，二來，則是想透過政府有關單位的資源補助，增加部落族人對自己部落未來發展的信心。」

歐蜜．偉浪剛到部落的前兩年，特別加強部落內部整合及自我培力等課程內容，直到第三年，他才開始提出比亞外部落營造的計劃，連結原民會、勞委會、林務局等政府資源到部落。有著基督信仰的歐蜜．偉浪，深深體會到「生活就是信仰，信仰就是生活」，亦積極推動「教會即部落，部落即教會」的信仰概念。

於是，他鼓勵部落裡的人改變環境，並在部落裡種植上萬顆花草。以前，部落的小孩甚至還有不少對待動植物的粗暴行為，現在這種現象慢慢減少了。他記得剛到部落時，一位少女告訴他，「比亞外這個部落，就是養老等死的鬼地方。」後來，這位少女竟然告訴他，「牧師，我想我長大後不想結婚了，因為我捨不得離開比亞外這麼漂亮的地方。」歐蜜．偉浪聽到她的話，心中產生莫名欣喜與感動，他看到比亞外部落漸漸開出無形生命的花朵。

二○○七年，歐蜜．偉浪擔任行政院勞工委員會多元就業方案審查委員，二○○八年，擔任原住民族委員會重點部落方案審查委員，泰雅爾中會教會與社會事工部及產業展事工部長，以及「捍衛司馬庫斯櫸木案」聯盟執行長，比亞外基督長老教會牧師。二○○九年七月，回到台灣基督長老教會總會，接任「原住民宣教委員會、總會牧師傳道師委員會」幹事。

無論職務如何調動，不論人在中央，還是在地方；不論是身在大台北都會，還是偏遠的比亞外部落，歐蜜．偉浪對原住民族「人與部落、土地的連結與關心」是唯一不變的。